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人们对于佛教中诸如此类无“我相”或无”人相”的理念有普遍的误解。人们以为：当自己遇到一个问题和困难的时候，可以进入某一个空间，这个空间是一个虚空。在虚空中，万物都被视为虚幻的，非真实存在的，然后问题和困难就会消失，或者你不必执着于这个问题和困难。持有这种误解的人会说，如果你与那个曾向你发火的人相处不愉快，你可以假装那人不存在，或拒绝思考这个问题，那么你就不会再有任何问题。这些人认为，这就是所谓的“无我”，即佛佗在《金刚经》中提到的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”的含义。
上述的认知完全不是佛陀的本意，同时也无法帮助你解决工作中所生起的负面情绪。想象那些负面情绪不存在，或以某种方式让自己并非真实体验那些负面情绪，或许可以某种方式让自己不执着于负面情绪——这些都没用！当你坐在牙医的手术椅上接受根管治疗的时候，牙医手上的电钻不小心碰到了一条神经（或你被四肢大张地绑在地上，某人正慢慢地切下你的手指、脚趾以及身体的其他部位），这时你只是想像牙医不存在，或你自己不存在是没有用的——你还是会疼痛难忍。你不妨试试看。这并非佛陀的真义。
关于“没有概念”（无想）这一部分也很容易被误解。人们读了类似的文句之后会认为佛教徒解决困境的方法就是坐着，试着不去想任何事情：试图清空心中所有的念头，或静观念头的升起，而不理会它或不与它产生连接。这也不是佛陀的本意；下一次，当牙医拿着电钻钻你的牙齿的时候，你也可以试一试。你将发现，这种认知根本无法止住疼痛。那么佛陀的真义到底是什么呢？
