亚里士多德发明了形式逻辑，提出了分门别类的诸科学的思想。他认为逻辑与科学有着密切的联系，因为他把逻辑看作一种工具，能用来在分析某门科学的问题时，对语言加以正确组织。
在逻辑的最初，我们需要找到一个起点。我们需要明确我们所讨论的对象，以及与这种事物相关的属性和原因。
对此，亚里士多德提出了范畴的思想，解释了我们对事物的思考方式。当我们想到某个特殊对象时，就会想到它的主体和它的属性。比如：想到人，我们会想到和人相关的特质，或者他正在做某事，或者时间、地点等。同时实体本身也可以成为一个范畴，比如：他是一个人。这里人就成为了一个谓词。
在亚里士多德看来，这代表了对科学知识所使用的概念进行的分类，代表了任何存在的东西存在或被认识的特定方式。我们会按这些范畴，把范畴分为属、种、个体。
但亚里士多德并不认为这些范畴或类别是心灵做出的人为创造，他们有着实际的存在，我们把它认为是一个种或者属的一员，是因为它的确是那样的。
思想与事物存在的方式有关，这是逻辑学和形而上学之间密切关系的基础。思想总是关注某个实体，但一个事物并不光是存在而已，它以某种方式存在，并因一个理由存在。
有主词（实体）就会有相关的谓词（范畴）。亚里士多德想要强调的是，存在通往科学的次序：一、事物的存在和它们的过程，二、我们对事物及其表现的思想，三、将我们关于事物的思想转换为词语。
语言是形成科学思想的工具，逻辑是语言的分析，是推理的过程，是语言和推理相关于实在的方式。
亚里士多德提出的逻辑是以三段论为基础。一个经典的例子：大前提，人都是要死的；小前提，我是人；结论，我是要死的。
亚里士多德创立了一套规则来确定什么时候结论能由他们的前提正确的推导出来。直到最近几十年，才出现了另外的逻辑，取代了亚里士多德的解释。
亚里士多德的逻辑目标是为科学论证提供工具。但他同时也认识到，运用三段论却不必然达到科学真理是完全可能的。如果前提没有建立在正确的假设基础上，也就是他没有反映实在，就会出现这种情况。三段论推理的价值依赖于前提的正确。
想要达到真的科学知识，使用的提前不能只是意见或者或然的真理。演证推理必须抓住可靠的前提，亚里士多德将之称为——第一原理。第一原理则是由观察和归纳得出，从特殊中发现普遍。
我们如何直到第一原理是真呢？亚里士多德回答：我们的心灵认出或看到它的真。它的真不需要再被演证，如果每一个前提都需要被演证，那知识就不可能开始。他说：并非所有的知识都是演证性的，对于直接前提的知识就不依赖于演证。这里就指的是第一原理。
在这里，亚里士多德使用了和柏拉图不同的词语，柏拉图使用【回忆】或【记起】，而亚里士多德使用了【认出】或【看到】。认出一个真理，就是对之有一个直接的直观把握。科学基于初始的前提，我们通过理智和直观达到它们。
在把握了这些初始的前提和事物根本性质的定义后，我们就可以开始进行演证的推理了。
以上。
亚里士多德关于认出真理的说法，极大的肯定我们人类后天的作为。而不是如同柏拉图关于先天性灵魂的描述。这一点上我极为认可。
我始终相信人类自我的能动性，而不是局限于先天性的因素。
人的一生，就是要不断去超越自己，更新自己，虽然这个过程很痛苦，但也会带来无限的欢喜。
