一、重刊序（原文）

道光癸卯年重刊蠡吾刚主李先生著 周易传注 博陵养正堂藏板

周易传注重刊序

易之为书，广大悉备，所以断天地、理人伦、明王道也。自秦汉以降考象辞者，泥于术数；谈义理者，沦于空虚。或又备以易为卜筮之书，而易几乎息矣。

蠡吾李恕谷先生承颜习斋先生之学，三物持躬兼通六艺所著，有周易传注八册。谓易专为人事而作，独抒心得，绝不依傍诸儒而抉奥探元宝。发二千载，未发之秘。

我朝四库书目，标之曰，精确不磨旨哉。

盖之矣乃板刻多年，忽遭回禄。有志者欲寻遗诸，搜罗无从，予深惜焉。今瑞辑石公，生习斋之里志、恕谷之学，爰鸠梓人督工重刊。不独四圣之书，昭如天日，亦足见乡前辈火尽薪传之。

尚有人也。

天下后世不乏力学之，是得是书而信好之。俾知天道不外人事。将存之为德行，发之为事业。夕惕朝乾共思勉于寡过之一日。

庶于古圣人，作易之旨，或有当乎？然则石公此举，又为可少也哉！

道光二十三年岁次癸卯七月博陵同学弟冯如松谨序

二、重刊序（译文）

《周易传注八卷》是在道光癸卯年重刊的，是今河北保定人李恕谷先生所撰写，博陵养正堂收藏《周易传注八卷》的印板。

《周易传注八卷》重刊的序言。

《周易》之所以是一本广阔巨大、无所不含的图书，是因为它能够判断天地（规律），安定人伦（规范），照亮王道（坦途）的原因。自从秦汉以来，从高处向低处考察推究《周易》的象辞，拘泥缠住术数的角度；（在此之上）谈及义理，便使得《周易》一书变得不充实。有的将《周易》当作卜筮来进行完善，（真正的）《周易》几乎停止传世。

今河北保定人李恕谷先生继承颜习斋先生的学问，六德六行六艺常备于身，既兼通《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，又晓礼、乐、射、御、书、数，在此基础上编撰《周易传注》。李恕谷先生说：“《周易传注》专门为人事而编撰。独自抒发个人心得，一定没有依靠诸多儒家之学说而探究《周易》的奥妙与珍贵的观点。《周易传注》阐述了自秦汉两千年以来，那些没有被阐明的奥妙。

我朝四库目录，写明《周易传注八卷》，此书观点精确，没有磨灭《周易》意思。

原来《周易传注八卷》板刻多年，但是忽然遭遇了火灾。有理想有抱负的人想要搜集遗留下来的《周易传注》，但是搜集后没有得到结果，于是对此给予深重的惋惜。现在的属下石姓男子，诞生弘扬《周易传注》里蕴含着的颜习斋先生志向与李恕谷先生先生的学问。于是聚集刻板使人监督重刊《周易传注》。不独自占有周公、太公、召公、史佚的著作（《周易》），使得《周易传注八卷》这本图书重见天日，也是能够看到前辈们的学问（《周易》），在历史的长河里，代代相传。

依旧有人在研究《周易》的学问。

全天下后世的有志学者，不妨努力研习它，既然得到《周易八卷》这本好书，那么我们就要好好研究其中的学问。知道天道的作用，就会不外乎有益处于人事方面。学习《周易八卷》在思想上为了德行，在行动上为了事业。如乾卦的夕惕若厉一样，每日早晚要反思自己的行为，争取在以后的每日少犯过错。

是平民百姓而不是古代圣人，他做《周易》的宗旨，有时是为了担当么？是的，石姓男子就是，这样的人也比较稀少。

在道光二十三年岁次癸卯七月的时候，博陵和学弟冯如松一起谨慎重视的写下序文。