在与人相处的过程中你有没有想从他人那得到各种赞美，肯定，安慰和支持呢？想得到他人的关注和爱呢？当你感受不到自我价值时，你的内心会不会有一种空空洞洞的感觉？你会不会感到匮乏，自卑，只想拿外在的价值来填补这个洞，你会不会利用别人对你的肯定和赞赏来达到这个目的，你会不会以虚假的价值来填补这个洞呢？ 21世纪最重要的心灵导师之一阿玛斯所著的《内在的探索》将会告诉我们以上种种的由来！
以上的种种需求就是阿玛斯所说的坑洞。这些坑洞通常源自于童年，其中有一部分是创伤经验或是与环境冲突所造成的结果，也许我们的父母并没有重视我们，他们对待我们的方式是我们觉得我们的意愿或存在是不重要的，他们的作为使我们觉得自己是不重要的，他们忽略了我们的根本价值，因为我们的价值没有被看见或认知（甚至遭到攻击或受挫），所以我们和我们的某个部分失去了连接，而遗留下来的便是坑洞和匮乏感。
如果我们能用外在的东西填满我们心中的洞，那就不是真正的我们。我们要允许自己去体会那份不足和空虚，我们就会发现自己最根本的部分，并且能一劳永逸的填满那个洞，甚至不能说是填满，而且是从此消除了心中的坑洞，不再认同那份匮乏感了，这么一来，我们便拾回了自己的一部分。我们为什么会有哀伤，痛苦，嫉妒，愤怒，怨恨，恐惧，这都是因为坑洞所造成的结果。如果我们的心中不再有任何坑洞，我们就不会有这些情绪，那么剩下的只有我们的本体了。爱，祥和，价值感，力量和意志，这些都是本体的不同面向。有了这些，我们体验到的就不再是愤怒而是力量，我们不再感到自傲或自卑，我们会体验到自己的价值，会提验到我们是圆满和强有力的。我们要觉察自己的匮乏，不去护卫心中的坑洞，也不做出防卫的反应，而是认清你所认同的是什么，并允许心中制造摩擦的问题，在那个当下充分显现，这么做会溶解掉不纯净的东西，直到我们心中只剩下真相为止。
当我们刚诞生的时候，我们的生命形态可以说一种纯然的存在，或是全然的活在本体中的。我们从出生儿开始成长，我们的人格就会借由与环境，尤其是跟父母的互动而逐渐拓展。从而本体被不同的身份所取代，虽然我们看不见它，认不出它，甚至以许多方式拒绝了它，伤害了它，但是它仍然存在着，为了自保，它只好藏身于地下，而掩盖于其上的便是人格。我们的本体就是要带我们找到真正的自己，下面这故事就可以说明这个道理。
白隐禅师被他的邻人赞誉为真正在清修的人。有位美丽的日本少女，他的父母拥有一间食品店，他就住在这位大师的隔壁，毫无预警的女孩的父母突然发现女孩怀孕了，这件事令他的父母非常愤怒，女孩不肯说出孩子的父亲是谁，经过一番争吵之后，他终于造出了白隐禅师的名字，女孩的父母怒气冲冲地去找禅师，禅师只是简单回答了一句：“真是如此吗？”孩子生下来之后被带到白隐那，这时他已经身败名裂，可是内心却没有什么波动，反而很细心的照顾这个孩子，他从邻居那得到这个小婴儿需要的牛奶和其它东西，一年过后，这名年轻的母亲再也忍不住了，她把真相告诉了他的父母，孩子真正的父亲，原来是一名在鱼市工作的年轻人，女孩的父母立刻前往白隐禅师那请求宽恕，他们花了很长时间道歉，还想把孩子带回去，白隐禅师顺受一切，立刻把孩子还给了对方，然后简单的说了一句：“真是如此吗？”这个故事告诉我们，这些状况并不是要为难我们，如果我们只看表面的现象，或视其为一种困境，我们一定会很难过。如果只从自我或某种身份的面相来看它，我们一定会感到痛苦，而且会延续这份痛苦。假设我们能看见自己会跌跤和受苦，是因为被路上的某些东西绊倒了，那么我们就会认清障碍是什么？如果我们真的能试着去理解这些状况，我们就会对我们的本体有所领会。阿玛斯让我们向内探索就是要我们看清障碍是什么。我们要去除它们，分析它们，检视一下它们是来自于你的童年，还是你的关系，或是你目前的生活？
为什么我们绝大部分的不满足并非源自于疾病或物质上的困境，是因为我们不能充分的活出自己，不知道自己是谁，不认识我们真正的存在本质，无法自在的做自己，所以才会有情绪上的苦恼。痛苦最基本的原因并不是情绪上的冲突，而是因为我们不认识自己的本体。阿玛斯告诉我们进行内在工作，不止要回溯到童年，理解我们的局限和冲突，同时又要回溯到原始的坑洞，然后去经验它，但又不企图填满它。这样便能慢慢的体验到自己，爱和意志。！如果我们放不下心中所执著的东西，我们便会充满着概念，欲望和各种执著，从而失去了自己。我们必须心甘情愿的放下这一切，才能进入更深的境界，为了见到真相，我们甚至必须放下对身体的执著和享乐，这样我们的本体才能充满我们整个人。
价值往往取决于我们的无意识，我们的局限，我们的信念。是我们附加在对象身上的某个东西，我们决定了我们看重的是什么，所以每当我们改变时，价值观也改变了，但对象并没有变。我们会以为，如果我们得到了某个东西，我们就会快乐。但其实都是我们选择去看重什么，我们要学习，让自己从事物的价值中解脱出来，然后去发现真正的价值是什么，这样我们才能重视那些对我们最有益的事，而不再受缚于无意识里的局限。我们自己就是价值本身，我们可以在没有任何对象的状况下存在，我们可以感受到它，成为它，看见它，嗅到它，尝到它。它便是我们的本质。我们必须认清我们一直把真相视为敌人，这就是我们会形成逃避，压抑和抗拒的原因，如果我们不把真相视为敌人，我们就不会抗拒和压抑情绪，也不会企图逃避真相了。如果我们能认清自己在抗拒真相，那么某一层面的谎言就已经被去除了。真相会令我们觉得自己越来越真实，越来越能安住于当下，真相会因此变得越来越显著，而且不论快乐和痛苦，生命都显得有更有意义，更令人满足。如果在任何一种情况之下，你都选择掩盖真相，不去面对内心巨大的痛苦，你就是在把自己打入谎言的世界里。
如果我们能深入自己的内在，去了解我们的心，我们的存在，我们所处的情景，以及我们的痛苦，我们会发现，除了存在，做我们自己，成为我们的本体之外，我们是得不到什么满足的。我们想要的到底是被爱被欣赏被了解却活的很惨，还是想独自一人无人眷顾，却活得很快乐？这是每个人必须做的选择，这才是真正的独立自主。假如我们所做的一切都能证悟到自己的本体，完全不依赖外在而活，全世界都可能在反对我们，但如果我们能活成自己的本体，我们仍然会感到很满足。生或死又有什么差别，别人如果不喜欢你，那又何妨？这一切对我们而言都是相同的滋味，我们不会为了顺应别人的观点而改变自己，事实上，只要我们能承受孤独，独立性和尊严，我们就可以拥有真正的自由。
我们所有闺蜜能相遇在女人课堂，我想大部分的目的就是想让自己能真正的成长。那我们如何才能真正的成长呢？如果我们真的想要改变，就必须让那些老旧的概念和信念死去。真正的成长是变成截然不同的人，如同蛹蜕变成蝴蝶。成长最基本的要求就是放下我们认为能使自己快乐的东西，因为当我们真的改变时，我们已经不是原先自以为会变成的那个人，已成了一个截然不同的人。我们唯一能做的事就是开放自己，允许事情自然的发生，让蛹蜕变成蝴蝶。对成长而言，最自由的态度就是彻底包容，既不消极，也不积极，我们只需要允许一切自然的发生。如果某件事情发生了，我们只要静观其变就够了。一开始我们一次又一次的以这种或那种方式来强迫自己，时间久了我们自然会认清，最好的方式就是随他去，允许事情自然的发生。假如我们企图将经验导向某个特定的方向，就会感到挫败和痛苦，但每一次如果能认清自己，正在设限，解放感和扩张感自然会出现。我们认清它的次数越多，发展出的信任就越多。一旦全盘信任了，我们的本体就会显现出来了。
特别喜欢第十三章：长大成人。这章让我明白了我们不如意时，我们多半会选择生气，抱怨，伤心怪罪另一个人或自责，这些对事情而言根本没起到作用。其实都是我们内心小孩的举动在作祟。事情如果不顺利，成熟的人会观察眼前的情况，看看自己能做什么，然后就把不必要的东西放下了，其他的举动都是一种浪费。大部分的时候我们都像个不想长大的小孩，我们所有的问题会存在，显然是因为我们不愿意长大，不想让自己做个成年人，只想继续当个婴儿。我们的目标就是要觉察当下所发生的事，并且要认清大部分的时候，我们都像小孩，而且我们的困境之所以会产生，就是因为我们想继续当小孩，不想成长大成人。我们必须长大成人，这样才能让事情顺自己的意，照着自己的意思走。成年人能够为自己做这些事，而不去期待别人，成年人能察觉眼前的真相，并且知道自己的能力和局限，然后依照这份认识而行动。成年人是事实求是的，他知道眼前的情况可以给她什么，或不能给她什么，不会按照无意识里的信念行事。
佛家时常提到四圣谛。第一圣地是苦谛，它就是人格的本质，第二圣地，指的是苦的起因，源自于欲望，第三圣地指出苦是有出路的，第四圣地便是解脱道。因此先有苦再找出苦的因是欲望，然后看见熄灭欲望是有可能的，最后要认清则是解脱欲望的那条道路，欲望指的就是向外求取，我们总是在向外追求一些东西，欲望的熄灭则是一种向内的活动。长大成人就是要学会这个基本真理，接受它并且照着去他去做。
如果我们只想当个普通人，不去拓展自己的潜能，我们是不需要内在工作的，但如果我们真的想实现自己，活得像个完整的人，就必须努力的认清内在工作才是真正的人生的生命线。我们的理解如果越来越深，越来越具体，我们就会开始觉察是什么东西在我们心中深化和具体化，那并不是一个遥不可及的东西，本体不是黑暗尽头的光明，向内观看就是走向光明，通过理解，我们会越来越体现出那份光明，因为明了本身就是光。我们不该向内寻找我们的本体，只能观察当下的经验。如果去寻找某个东西，那必定是无意识里的一种态度。
越是在自己的心地上下功夫，越能看见它的混乱。当我们面对自己的放纵倾向时，这个坑洞就会被揭露出来，放纵就是任由我们的弱点去掌控优点，放纵便是允许你不健康的那个部分去掌控你的生命，即使你知道那个是不健康的放纵，就是明知道你必须做某件事，却懒得去做它，并且允许惯性倾向操控你的人生，放纵来是“确知”的敌人。在听自信100的课程中总是会听到姐妹们说自己想学习，想早起想干啥就是坚持不下去，便是文中说的未负起自我规范的责任，就容易耽溺于事物中。耽溺是源自于母亲曾经为我们做的一些令你舒服的事，因此当我们在耽溺时，我们就在试图和母亲接近，她的某些感觉仍然在我们左右，就像空气中的某种甜味一样。每件事都需要以无懈可击的态度去执行，每一种态度，每一项任务，每一个目标都要尽力达成。如果不对自己的目标维持连续不断的觉察，而去放纵自己，那个放纵者就会被强化那个放纵，这就是我们心中的婴儿，一个不愿意负责任的部分，那个部分一定会继续掌控我们的人生，这不是一种道德上的批判，也没有人会惩罚我们，但事情就是会这样发生。在清馨姐的课程中经常会听到她对我们说，重点不是在把事情做的完美，而是要尽力去做。没错，如果我们只考量当下，完全投入眼前的每一刻，不去衡量自己的局限，就是在放纵自己。我们能够做什么就做什么，每一刻都应尽力而为就对了。
文中最后讲了这样一则故事：某天，伊萨看见一群人坐在路边的墙角上，精神十分的哀伤他问道：“你们的苦恼是什么？”
他们回答说，：“我们会变成这样，是因为我们对地狱太恐惧了。”
他继续向前行，又看见一群人以各种不同的姿态站在路边，神情非常的绝望。他说：“你们的苦恼是什么？”他们答道：“因为渴望进天堂才会变成这种情况。”
他继续往前行，又碰见了第三批人，他们看起来虽然饱经风霜，可是脸上却闪耀着喜悦的光辉。
伊萨问他们：“是什么东西使你们如此喜悦？”
他们答曰。：“是真理使我们放下了那些不重要的目标，我们已经见到了实相。”
伊萨感叹地说：“这些才是真正开悟的人，在最后的审判之日，只有这些人有机会去到上帝的面前。”这个故事点出了内在工作的精髓，也说明了内在工作的方法和意义，他点名了阻碍人们进行内在工作的困难是什么？内在工作要成就的目标是什么？内在工作的方法途径，进程以及最后的结果都是同一个东西，我们通常以为内在工作能帮我们达到某种境界，那时我们就会快乐了，这是一种误解，我们误解了什么是快乐，也误解了快乐的原因。内在工作主要的原则和方法就是这则故事里的真理，它会替人生带来喜乐和富足。审视一下我们的人生，似乎每时每刻都看见这我们内在的活动，我们一直在趋乐避苦（如故事里的前两批人一般）。假如我们不想经验我们的痛苦或只想经验快乐，里面一定有执著的成份，执着便是地狱。那我们该如何来解决我们所处的处境？那就是开放我们的心，不执着，活在当下，活在眼前的这一刻。我们要像故事里的第三批人一样要接受真相，接受眼前的事实，接受自己的经验或意识，接受自己，这样才能带来祥和及快乐。我们在进行内的工作时应该怀着好奇和探索之心。好奇，也就是所谓的真理的精神，是没有目的的，换句话说，好奇的里面没有欲望的成分，那是一种彻底的，百分之百的专注于当下的状态，它本身就是一种解脱和喜悦。
最后 阿玛斯将我们的本体比作蜂蜜的滋味，我们要学会感觉，观察和聆听，这样会使我们更专注于当下以及安住于当下的能力，返回到现实的生活里，随着时间的进展，你会越来越有能力把它带入生活中，这样我们的生活就会越来越贴近本体。
愿我们都能活出正真的自己！不被外在的一切事物蒙蔽了我们的双眼和内在！愿我们都能感受每一个当下，不评判只要尽力而为就好！
