书是高考之后买的。刚高中毕业，还未脱去稚气，说话为人仍有不足，尚不知自己的未来与憧憬的生活，容易被人牵引着走到别人的世界里去。开始看这书的时候，我已放假两月，看了几页便觉得真好，像是王维写的“迢递嵩高下，归来且闭关”的心态，然后匆匆忙忙说与母亲：“这本书写的挺好的“就飞向大洋彼岸了。
在国外一年半的日子里，我飞速地成长独立，开始建立自己的观念，开始思考人生。再次翻开这本书时，心境已大不同，遂发现并不是书里的每句话我都认同。书里采访了四名身份职业年代不同的人，总的归纳来，我觉得就两字，“无争“。每个人的心态都平和，遗世独立，与世无争。
前两位分别是厨师与画家，庆山与他们一起讲些细细碎碎的平常事，再通过一起的谈话与生活发掘一些人生观。大部分我持以赞同态度，有些我不敢苟同，比如我从中得到的许多信息指向”城市是坏的，人类在倒退“，所以他们回到乡村，每日喝茶写字作画做菜。这场景我似乎在雪小禅的《在薄情的世界里深情地活着》见过，略微刻意，过于强调返璞归真反而失真。不是精通琴棋书画就可抛弃世间杂念，它们没有因果关系。生活在嘈杂的世界，欲望是上天给予的，本是人性的一部分，何必用力将其剜去，留的一滩血来向世人宣告：我已无欲。这是不对的。商人重利，这就是欲，可是若是无欲，那还谈何商品，交易与生活。乡村也是如此，若是心里清净，即便住在城市也没有什么不同，”大隐隐于市“即是佐证。所以，不必刻意，也不必崇尚农村，清心寡欲的神太少，唯有踏踏实实地生活才可做好凡人。
我更偏爱后两人，一是桑济嘉措，僧人，一是叶名珮，古琴人。
大概是年纪更接近，桑济的话我倒是觉得很中听。他觉得现代社会的浮躁与人们缺乏对于自己言行的责任感有关系，人们不在乎自己是否对别人产生伤害，但却憎恨伤害自己的人。不是对等的关系，就很难追求社会的平等。另外，做事之前也应该考虑后果，“最坏的结果是什么“，然后再决定去做与否。这与”只要学不死，就往死里学“的观点类似，如果可避免最坏结果，就去做。这个基本法则在很多地方都适用，可以将自己的心渐渐弄大，变得没那么脆弱。总的看来，”善“这个字在桑济的心里应该是有很重要的位置，与人善，也是与自己善。
我之前在网上有看见过弹奏古琴的视频，读叶名珮老师的这部分，我是听着她的《阳关三叠》读完的。古代的玩意儿都是自有妙处也有规则，如古琴有“五不弹“，”十四宜弹“及”操琴戒“。不得不说，古人是非常重视仪式感的，注重仪式感的人有敬畏之心。陈丹青曾说过，”民国随便哪个混蛋晃出去，回来也没啥成就，照片拍出来，派头对的“，不像现如今的留洋生，出次国十分容易可是拍张照片倒是土得吓人。所以说，仪式感是件很重要的东西。古人那么多讲究，能够流传至今，并非全无道理。有时候学习古代文化，倒不说学出什么名堂，单单放下包袱修身养性，已是足矣。
摘些句子：
他（醉庐主人）说，很多人号称自己是吃货，其实对于如何吃并不清楚。只是炫耀自己尝到了新菜，去到了某家特别的餐厅，却不知道什么样的食材是最好的，以及应该怎么样做出来是最好的。
在无限的时空中，人的确是不算什么的。但表达出自己，完成自己，这是生命度过的方式。
等待机缘，天地自会指引我。等种子自然发芽，不管最后有什么结果。
早上比晚上空气中含的水分要多，光线柔和很多，也清澈。晚上就不一样了，经过一天的污浊，光线的微妙程度差远了。
在房间里有自己一个人的世界，不觉得孤独。突然来了人会觉得孤独。与很多人在一起狂欢的时候，也有一种莫名其妙的虚无感，不知道为什么在做这件事。
很多人还是空有想法，但缺少实践。光有好奇心，很容易幻灭。
