《庄子》解，每章一读。
文：
子桑户、孟子反、子琴张三人相与语曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？”
三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
莫然有间而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”
二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”
子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之，彼何人者邪？”
孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘系疣，以死为决疣溃痈，夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”
子贡曰：“然则夫子何方之依？”
孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”
子贡曰：“敢问其方。”
孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”
子贡曰：“敢问畸人。”
曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也。”
解：
本章写了两个不同世界的人及他们的境界。子桑户、孟子反、子琴张是“方之外者”，孔子、子贡是“方之内者”。“方之外者”深谙生死一齐之自然造化，所以能超拔于世（方内）。不过要尤其注意他们超拔的基础在于“方之内”。孟子反、子琴张面对子桑户之死，在他的丧礼上“临尸而歌”；这与孔门儒家主张的“哀”不合。换句话说，二人陷入某种相对中，处于另一个极端。“歌”的内容也提到，“而已反其真，而我犹为人猗！”显然，这里包含着“为人”的无奈和痛楚。即便洞明造化之理，但生处人世，始终不能彻底超拔；从中我们也可看到庄子尤重精神的原因。
文末“天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也。”与上文“临尸而歌，礼乎？”呼应。世俗的君子崇尚仪礼以及背后的哀苦（对于生老病死等），但这在天看来，正是小人之为。而世俗的小人不在乎仪礼，率性自在，反而成了天的君子。联系上面所说的“不能彻底超拔”，我们再一次看到天人互融的境地。
