我是赵永军，这是我的“每天写一篇”文章、为自己赋能的第118篇。
《论语颜渊篇第十一》第22篇：樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。樊迟未达。子曰：”举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
樊迟问什么叫仁。孔子说，能够爱一切人就是仁。樊迟又问，什么是智？孔子说知人就是智慧，能够识别人就是智。樊迟“未达”，没搞懂，没明白老师说的是什么意思。因为爱人没有分别，知人又有分别，那怎么能同时做到知与仁呢？
孔子又说，选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪恶的人归于正直了。选拔正直的人，罢黜那些邪恶的人，叫举直错诸枉；能使邪恶的人归于正直，这就叫能使枉者直。
樊迟退下来，见到了子夏，就对子夏说，刚才我见到夫子，“乡”，刚才。刚才我见到夫子并向他问知，夫子说 “举直错诸枉，能使枉者直”，这是什么意思呢？子夏就说：“富哉言乎！”意思就是说这个话说得太深刻了。子夏领悟到了孔子的意思。他说，舜得了天下以后，在众人当中选出了皋陶来辅佐他，不仁的人就自然被疏远了。商汤有了天下以后，从众人当中挑出了伊尹来做宰相，不仁的人也自然被疏远了。
这是什么意思呢？这段是子夏以历史故事来解释孔子所说的爱人与知人的关系。舜和商汤能从众人中选出皋陶、伊尹，这就是知人，这就是智。什么是智？智就是能辨别是非善恶，所以孟子说：“是非之心，智之端也。”辨别是非是智慧的发端。正由于舜与商汤有智慧他们才能识别人，才能选出仁德的皋陶与伊尹。
但选出皋陶、伊尹并不是目的，选出他们的目的是要以他们为榜样去教化那些不仁德的人，使他们都能改过向善。使不善之人都能向善，这才是仁，是仁者爱人。所以爱人是以知人为前提，仁是以智为基础，这正是樊迟所不解的地方。为政者要真正爱他的百姓，就要善于给百姓树立榜样，榜样的力量是无穷的。雷锋、孔繁森、焦裕禄这些榜样都感染、教育了无数的民众，使民众向仁、向善。
以上引用来自李里《论语讲义》，这也是比较了多家前辈，我认为李里的更有助于我们了解的注解。
在生活中大多数人心地是善良的，也是与人为善的，却经常出力不讨好，好心办坏事，根本原因就是我们不知人，常常用人不当，或者是自己智慧不够，所以仁者是以智者为基础，我们经常因为小仁而造成更大的错。扪心自问，我自己何尝不是如此？
至于这则论语在政治上、工作上、生活中的现实指导意义，见仁见智，我只是抛砖引玉，民间有高手，大家可在群里作讨论或分享，也可参加线下的读书会来切磋。
一孔之见，不妥之处，敬请指正。
