2019年7月30日 DAY39

金刚经 第二十一品 非说所说分

非说所说分，换句话也可以理解成所说非说分，要破除的是大家对佛所说的语言，对佛所说的话，对它的执着。

“须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法。莫作是念。”“何以故？”“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。”“何以故？”“须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

佛对须菩提说，你不要以为如来有这样的念头：我应当有所说法。千万不要有这样的念头。

按照佛所讲话的释义，佛无法可说，也没有说过什么法。说法，也是缘生体空的，所以这里边讲的是所说非说，是要破除大家的一个执着，也就是语执。

那为什么还有那么多的佛语呢？

只不过是随缘而说，随顺世俗而说，只不过是为了给世人渡到彼岸去，提供一座津梁，提供一个筏子，提供一座桥，只不过是提供一个必要的工具而已，所以佛陀所说的法，也是不可著相的。

佛说，为什么呢？如果有人说如来有所说法，那他就是诽谤佛，因为他根本不了解佛所说的真谛。因为佛陀讲的法，是法无自性，无法可说的。

为了破除打击对这种佛语的执着，佛陀用了很重的话，那就是“谤佛”，在佛教的理论中， 诽谤佛是很大的罪孽。

须菩提，所谓说法，是没有办法用世间的语言表达清楚所要表达的内容的，只是试图用语言阐述而已，所以只是称其为说法罢了。”

第二十分，讲的是离色离相，讲的是身相非身相。第二十一分，讲的是非说所说，所说非说，讲的是说法亦非说法。

因为我们学习过佛教学说，了解一些金刚经的经义，所以大致可以明白。但是对于很多众生来讲，特别是末法时代的众生来讲，乍一听闻，难免大惊失色，恐怕就不能产生信心。

难免会产生疑惑：你什么都是空的，那我看到了你佛陀如此庄严圆满的身相，也等于是没看见；我听到了如此甚深高妙的佛语，那你也说并无说法，那我凭什么去相信，又去相信什么呢？

所以，须菩提把这个担心揭示了出来：

这时，有着慧命的须菩提对佛说：世尊，如果有众生，在未来世（这里指末法时代），听闻这样的说法，能够产生信心吗？

慧命：

指法身以智慧为生命。如色身必赖饮食来延续生命，而法身必赖智慧以长养。智慧之命夭伤，则法身之体亡失。即觉悟空谛的智慧是一切的根本。

慧明又意谓具寿命，乃佛教尊称有德之长老、比丘，表示道德智能圆满，所以言“慧命须菩提”。

佛陀既没有说能，也没有说不能，佛回答的是：须菩提，那些众生，并不是真正的众生，也不能说不是众生。

为什么呢？须菩提，众生之所以称作众生，如来说他们并不是真实的众生，只是假名为众生而已。

众生，就是众缘和合而生的意思。我是众生，当然也是众生之一，我是众生，我不就是因缘和合而生的吗？如果不是因缘和合，我哪能生下来，那么如果是因缘和合而生，那就是因缘和合而生，因缘散而散。所以这个众生也是虚幻的，都是因缘和合的产物，只不过是名叫众生而已啊。