大家好。今晚续讲阳明线第4课：
促写——王阳明贵州精彩诗文，读、讲之后善写作。
今天与松原孩子讲柳树，提到贺知章的句子：碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
我说：这两句很好，却有瑕疵。
大家可知：瑕疵在哪？
引导写作的关键方法之一：
就是不能总让孩子们去仰望那些经典作品，而是要让他们明白，你也可以写得那般好，你也可以发现它的问题。
但凡处处仰望者，始终无法超越对方；唯其“人人皆可为尧舜”，我们才有更大的动力与信心。
人们从小就会背诵贺诗，那么其瑕疵究竟在哪？
我说：
首句写柳色，有一“碧”字；次句写柳色，有一“绿”字——二者重复用意，岂不浪废？
如我写柳，绝对要避免。
每一次游学，我们都有一个特别训练：诗文创作——而且是写真人事，真情意，真见解。
我们一直强调：语言悟性与创造力越高，智商就越高，思维就越发达，学习就更简易。
故对经典诗文的理解力，故对诗文的创造力，故对语言用于思维的能力，必得进行特别训练与刺激。
阳明线的写作，最大优势之一是：
我们在步他的足迹，我们在实践他的理论，我们更在学习他的诗文及其语言，真是“三位一体”的大好时机。
王阳明的诗文，作为极品的表现之一是：单是古文观止，便曾收录他的3篇文章；而其中2篇，皆是在贵州写的。
一篇是《瘗旅文》，一篇是《尊经阁记》。
《瘗旅文》，实为千古名篇，物情理皆达极致；讲得透，学得好，即可悟出写作的全部奥妙！
瘗旅文（王守仁）
维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇（chān）之，已行矣。
薄午，有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来，云：“坡下死者二人，傍一人坐哭。”询其状，则其子又死矣。明日，复有人来，云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣，呜呼伤哉！
念其暴骨无主，将二童子持畚（běn）、锸（chā）往瘗（yì）之，二童子有难色然。予曰：“嘻！吾与尔犹彼也！”二童闵然涕下，请往。就其傍山麓为三坎，埋之。又以只鸡、饭三盂（yú），嗟吁涕洟（yí）而告之，曰：
“呜呼伤哉！繄（yī）何人？繄何人？吾龙场驿丞余姚王守仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也。乌为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？
“呜呼伤哉！尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，胡为乎吾昨望见尔容蹙（cù）然，盖不胜其忧者？夫冲冒雾露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疬（lì）侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子尔仆亦遽然奄忽也！皆尔自取，谓之何哉！吾念尔三骨之无依而来瘗尔，乃使吾有无穷之怆也。
“呜呼伤哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺（huǐ）如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。尔既已无知，然吾何能违心乎？自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也。吾不宜复为尔悲矣。吾为尔歌，尔听之。”
歌曰：“连峰际天兮，飞鸟不通。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域殊方兮，环海之中。达观随寓兮，奚必予宫。魂兮魂兮，无悲以恫（tōng）。”
又歌以慰之曰：“与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期，吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮。吾与尔遨以嬉兮，骖（cān）紫彪而乘文螭（chī）兮，登望故乡而嘘唏兮。吾苟获生归兮，尔子尔仆，尚尔随兮，无以无侣为悲兮！道旁之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。餐风饮露，无尔饥兮。朝友麋（mí）鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！”
我们在《中华传统经典》中，专门收录此篇。
我访阳明洞，专门去到蜈蚣岭的“三人坟”，回想《瘗旅》一文，真是百感交集：
其一，他人自京来，不幸而死，“我”去埋葬，当然是义举。
其二，除开义举，而且因为，“我”之落魄于此，同于他等三人，命运相怜，便是至情。
其三，结合自家遭遇，质疑“他之何苦”？连连三人丧命，彼此悲愤何及？便涉人生大理。
其四，文末歌一：“连峰际天兮，飞鸟不通。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域殊方兮，环海之中。达观随寓兮，奚必予宫。魂兮魂兮，无悲以恫（tōng）。”实似屈原之悲诗，楚风见矣。
其五，文末歌二：与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期，吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮。吾与尔遨以嬉兮，骖（cān）紫彪而乘文螭（chī）兮，登望故乡而嘘唏兮。吾苟获生归兮，尔子尔仆，尚尔随兮，无以无侣为悲兮！道旁之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。餐风饮露，无尔饥兮。朝友麋（mí）鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！——悲不自禁，又强行告慰，其心何苦！
故至情至性之文，怎不激活孩子们的情意，让他们感同身受，一并领悟到语言的强大魅力？
五百年前一个凄怆的故事，因为一篇文章至今流传，我们又在“三人坟”前赏析，于是可尽得其大美！
三人坟不远，就是天生桥。王阳明有《过天生桥》一诗：“水光如练落长松，云际天桥隐白虹。辽鹤不来华表烂，仙人一去石桥空。徒闻鹊驾横秋夕，漫说秦鞭到海东。移放长江还济险，可怜虚却万山中。”
谷堡天生桥位于修文县谷堡乡哨上村，距县城西北约12公里。从三人坟处顺着古驿道往前再走1.5公里，听到隆隆的流水声，这就是天生桥。
这“桥”其实就是一段山脊，据了解，明朝时期的官道就从“桥”上面而过，王阳明当年就是由此驿道往来于黔中和黔西之间。
我过天生桥，老远处看见其凌空而悬、飞瀑四溅的全貌；
到其背面，则见一个大圆洞，真似一座大拱桥，但它却是天生的。
“ 水光如练落长松，云际天桥隐白虹——水与桥，是其必备两大景象，是天生桥之主体。一旦形容，前者如带，从长松挂下；后者在天，隐现于白虹之间——何等磅礴气势！
辽鹤不来华表烂，仙人一去石桥空——偏蛮之地，纵是磅薄，亦将荒芜；一“烂”一“空”，何其悲凉！
徒闻鹊驾横秋夕，漫说秦鞭到海东——而鹊桥之浪漫，秦鞭到长海，却于此桥毫无关联：它该何等落寞？
移放长江还济险，可怜虚却万山中——如果移到长江之上，还有用处，让人能够渡江呐；可在这里，只是一个虚无的存在，无甚价值！
那么，大气磅礴之桥，是否寓示才华横溢、志向高远之自我？
桥而无用，是不是在折射：我被流放边蛮地，百无用处徒叹惜？
故：虽写眼前桥，实写身沉浮；叹桥百无用，实怜才不遇！
如此深妙之诗，哪里逊得唐诗？
身临其境，既观实景，又解此诗——孩子们是不是，更容易学会，如何写诗作文？
事实上，阳明线每到一处，皆会解析阳明诗文；
借其诗文，我们皆会学到、悟到、用到诗文的创作奥妙。
其诗其文，多而精彩；我解我导，他的精彩就能迁移到孩子身上。
世间不乏经典文，偏偏广众少知音——我们不同，以“物情理”解之，处处鞭辟入里。
这就是我们说：借助阳明诗文，可让大家能诗善文的原因。
所以，践行“知行合一”，是游学之主旨；得到写作神技，是游学之超值。
