皇極：皇建其有極，敛时五福，用傅錫其庶民，維時其庶民于女極，錫女保極。 

五福：长寿、富贵、康宁、好德、善终

錫：施予

女：汝

凡厥庶民，毋有淫朋，人毋有比德，維皇作極。

凡厥庶民，有猷有爲有守，女則念之。

猷，音有，谋略解

不協于極，不離于咎，皇则受之。而安而色，曰“予所好德”，女则錫之福。時人斯其維皇之極。
毋侮鳏寡而畏高明。
人之有能有爲，使羞其行，而國其昌。
凡厥正人，既富方榖。
女不能使有好于而家，時人斯其辜。
于其毋好，女雖錫之福，其作女用咎。
毋偏毋頗，遵王之義。
毋有作好，遵王之道。
毋有作恶，遵王之路。
毋偏毋黨，王道蕩蕩。
毋黨毋偏，王道平平。
毋反毋侧，王道正直。
會其有極，歸其有極。
曰王極之傅言，是夷是訓，于帝其顺。
凡厥庶民，極之傅言，是顺是行，以近天子之光。
曰天子作民父母，以爲天下王。

许嘉璐先生译“皇極”为：君主的准则。深以为然！后面“皇建其有極”许先生译为：君主实施政教是有其准则的。以这样的铺陈，后面的展开才很合理。

“用傅錫其庶民”，许先生译：用来普遍施予全国民众。傅：扑粉，傅粉，敷粉，有普遍义。

“維時其庶民于女極，錫女保極”，许先生译：于是民众都会遵从你的准则，使你懂得怎么保持准则。妙啊！“于”如果翻译为之于，对于，在于，那么前面的“敛时五福，用傅錫”就落空了，君主把好的给了民众，民众就会遵从。民众的遵从，反过来也让君主调整自己来“保持准则”。

“既富方榖”，许先生译：既当用爵禄使他富贵，又当以善道对待他。这译文里的包涵的信息太多了，让人佩服。

“女不能使有好于而家，時人斯其辜”，许先生译：如果你不能使正直的人对于你的国家有好的表现，那么这些人就会假装犯罪而离去。《说文》辜，罪也。“斯”解释为距离，离开，离去。虽然有些勉强，但我觉得这可能是最好的译文了。《论语.里仁》：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”此处，想想“恕”字，这也是对君主的劝诫，对前面“錫女保極”的延续。

“其作女用咎”，“咎”，过失，罪过，怪罪，灾祸，怨仇。

“會其有極，歸其有極”，“會”，会聚，招揽。“歸”，归顺。许先生译：君主应当会聚遵循准则的人，臣子应当归顺有准则的君主。

“曰王極之傅言，是夷是訓，于帝其顺”，许先生译：君主依照准则行事，使臣下布陈他的言论，用它平服百姓，教育民众，顺应上天。“夷”有平义，故所谓平服百姓，“訓”，教育民众。

“凡厥庶民，極之傅言，是顺是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以爲天下王。”，许先生译：凡是你的民众，对于最高准则发布的言论，应该湎从它，实行它，来接近天子的光明。天子作为民众的父母，成为天下民众所归附的共同拥戴的圣王。