1、《周易》中蕴含了怎样的宇宙哲学？
2、为什么说“越高级的东西越简单”？
3、为什么说“变”是“永恒不变”的？
一、认识“周”的含义
周，它的起初意思是周代，或者说周人、周民族。《周易》是周人的作品，这一点没有问题。
第二个意思是周遍，或者说周到、周密、周全。易道广大，无所不包。它的意思就是说《周易》讲的事情无所不包，严丝合缝，非常全面，什么都讲到了。
第三个意思叫做周转，也就是周而复始。《周易》讲世界宇宙的原理，从一个起点出发，讲了一圈后，又回到这个起点，一切从头开始。
周人、周遍、周而复始，这就是“周”字的三个意思。
二、“易”字中的奥秘
易，也有三个意思。
第一：简易。就是它非常简约，也很平实还很容易。
是不是这样呢？
也是，也不是。
《易经》的内容，只有六十四个符号，比如乾卦、坤卦。再就是这六十四个符号的名称和解释，分别叫卦名、卦辞和爻辞，确实简易。但要把这些简易的符号，应用到具体政治、经济、社会生活等上面，就不那么容易了。
不过，简约平易、大道至简，倒真是《周易》主张的风格和提倡的精神。
《易传·系辞上》说——
乾，是很平易的，简单的。因为平易简单，所以充满智慧。
坤，是很简约的。因为简约，所以富有能力。
平易，就容易知晓；简约，就容易遵从。容易知晓，就有亲和力；容易遵从，就有创造力。有亲和力，就能长久，成为永恒真理；有创造力，就能壮大，成为发展动力。
天长地久的永恒真理，能够成就贤人的品德；不断壮大的发展动力，能够成就贤人的事业。
《易》虽然简约平易，却囊括了全部真理啊！
这当然未免夸大其词，但有道理。什么道理？简约平易，确实是真理的特征。
我赞成这样一种观点：越是高级的东西越简单，越是真理越明了！一种观点，一种学说，如果不能用简约平易的方式去表达，不能用最通俗易懂的语言讲清楚，那它还不属于真理，值得怀疑。真理一定是简约平易的，《易》就是简约平易的真理。
第二个意思，变易。其实，易，就是变。易这个字，它的起源也有三种说法：
第一种，认为上面是一个日，下面是一个月，日月为易。白天太阳出，晚上月亮现，走了太阳，来了月亮，变化嘛！
第二种，说是蜥蜴，就是变色龙。蜥蜴会变颜色，能伪装。易就是蜥蜴，所以也是变。
第三种解释，可能更靠得住一些，就是倒水。请看易的字形图
很清楚，甲骨文的“易”，最早是两只手抓住一个杯子，把这个杯子里的水倒到另一个杯子里去，也是变。或者说，易位。
后来，省掉了手和另一个杯子，只有倒水。再后来，就变得很像现在的字形了。
总之，日月、蜥蜴、倒水，意思都是变。易既然是变，那么，《易》就是关于变易的真理。这是第二个意思。
第三个意思呢？是不易。不易不是不容易，而是不变。也就是说，易是变，同时又是不变。这也是中国古文字的一个特点，往往同一个字，代表着正反两个方面的意思。
比方说“乱”（亂），在上古就同时是“治”。
周武王伐纣：“受（纣王）有亿兆夷人，离心离德；予有亂臣十人，同心同德。”
《书经》的《泰誓篇》讲，周武王伐纣的时候发表演说，说“受（纣王）有亿兆夷人，离心离德；予有亂臣十人，同心同德”。这个“亂臣”，就是“治臣”，不是“乱臣贼子”。
这话的意思，是说殷纣王那边人很多，但不跟他一条心；我虽然只有十个人，却都能治理国家，而且心往一处想，劲往一处使。
实际上，治理的“治”，本来是“亂”（乱）这个字，这个字（亂）的本义也是“治”。这一点，看看字形就知道——
这样看就很清楚吧了，亂的字形，是上面一只手（爪），下面又一只手（又），中间是丝。丝容易“乱”，所以必须用一只手在上面抓着，又一只手在下面托着，才有可能“理顺”。
理顺就是“治”，不顺就是“乱”。
所以，亂，本义首先是“治”，其次才是“乱”。现在我们写的治国的“治”，原本是治水的“治”。治丝的治，治国的治，都是”亂“。
后来，大家觉得治和乱都用一个字，也太乱了，这才用治水之“治”代替理丝之“亂”（治）。
治就是乱，乱就是治。没有乱就没有治，没有治也没有乱，这就是中国文字表现出的辩证法。
同样，易，就是变，也是不变。没有变，就没有不变；没有不变，也没有变。
不过这样一说，很多人就会犯糊涂，就会问，那你这个“易”，到底是变还是不变呢？
这一点，《周易》的思想也非常明确。
《周易》认为，我们这个世界，有变有不变，也变也不变。
什么变，什么不变呢？
《周易》中包含宇宙智慧
事情变，现象变，事物和现象背后的规律不变。也就是说，变化的是现象，不变的是规律。而且，现象不断变化，也是规律。因此，我们这个世界，永远都在变化，唯一不变的就是变。变是不变的。变化的规律（怎样变），也是不变的。
三、《周易》的哲学
变（易）既然是不变（不易）的，那它就是可以认识、可以掌握的。《周易》要做的事情，就是要我们把这些规律找出来，然后指导我们生活。
那告诉了没有呢？
古人认为告诉了。而且他们认为，《周易》告诉我们的这些规律，也是不变的。因此，《易》就是永恒不变的真理。
这就是所谓“周易”了。它是简约平易的真理，关于变易的真理，永恒不变的真理，同时还是周遍周全的真理。
或者说，所谓“周易”，就是要用最简单的符号和系统（简易），来认识、概括、掌握和阐释，不断变化的现象（变易）背后永恒不变的本质规律（不易）。而且这种把握，还是周遍、周到、周全、周密，可以周而复始的。这就叫：
“易简而天下之理得。” ——《系辞上》
四、孔子与《周易》
在孔子晚年，学识丰厚，阅历博深之际，“夫子老而好《易》”。
《序卦》开篇就讲：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也。屯者物之始也。物生必蒙。故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也，物之稚也。”这一段话讲了乾、坤、屯、蒙四卦的要义和地位。说明人类社会的产生和启始时期，人类处在蒙昧幼稚的发展阶段。
从《需》卦到《小畜》五卦，说明人类为了生存，需要获取饮食，自然结合成氏族、部落等集合群体，为求生存而发生联合、争斗、诉讼，初步发展到有小量剩余食物和生活资料的小畜时期，《序卦》曰：“《需》者饮食之道也。饮食必有讼。”“《师》者众也。”“《比》者比也”，比就是亲附，众人相互亲附，形成集合力，而达到了《小畜》，畜同蓄，积蓄。
从《履》卦十到《离》卦三十，这二十一卦反映了人类进入礼制的文明时期，物质生产、生活发展到《大畜》《大有》，出现了私有制和社会矛盾，社会矛盾的往复转化，推动社会文明发展到更加繁盛亮丽的时代，“《离》者，丽也。”
《序卦》云：“《履》者，礼也”，礼是社会生活的规范和制度，履是践行礼制。“履而泰然后安”同时也就出现了与之相反的《否》事，“以喜随人者必有事，故受之以《盅》。《盅》者，事也”，故教之以《同仁》《谦》《豫》《隋》，以致往《复》而行，达到《无妄》《大畜》，“物畜然后可养…《颐》者，养也。”再经《坎》坷，而至繁盛《离》丽。
《下经》三十四卦，前三十二卦集中展示，讲述了人事发展的自然程序：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”接着讲人道曲折艰辛的历程，说明人生路上有《恒》久，有《遁》退，有《晋》升，有《夷》伤，有《蹇》难，有《解》缓，有《损》失，有《益》得，有《姤》遇，有《涣》离，有《困》难，有《革》变，有《鼎》新，有《震》动，有《艮》止，《渐》而进，有《归妹》，大而《丰》，《节》而信之，至《兑》而欢悦。
最后，《既济》《未济》两卦，是《上下经》全篇的总结，感悟：人类社会发展，世事人情，如大江逝水，川流不息，循环往复，既了，未了。
孔夫子依托六十四卦的卦序，能以如此深刻透彻地阐明社会事理，唯圣哲之睿智，谁与齐比？令世人叹服！
部分内容源自《易中天文化史》
如有错处，请朋友们指正。仁者见仁智者见智！
