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核心内容
重点讨论三个问题：一、柏拉图笔下的苏格拉底如何理解爱欲与哲学的关系；二、通过阿尔西比亚德的演讲，解读苏格拉底充满爱欲的真相；三、我们现在经常提到的所谓“柏拉图式的爱”，和柏拉图的本意有什么异同。
一、爱欲与哲学
在苏格拉底看来，爱洛斯并不是一个神，而是一个精灵，一个在人和神之间的“居间者”。因为爱洛斯是丰足之神与象征贫乏的精灵的后代，他就兼具了父母双方的特征。一方面，他拥有母亲的贫乏，穷困潦倒，有点丑、有点粗俗，从不穿鞋，无家可归，以大地为床以天为被；另一方面，爱洛斯也继承了父亲的丰足，他在精神上非常富足、非常聪明，善于编织罗网捕捉自己想要的东西。爱洛斯虽然并不美丽，也并不拥有智慧，但是他热爱美、热爱智慧，追求美、追求智慧，他是一个最字面意义上的哲学家——“爱智慧者”。这些描述都是苏格拉底本人的写照。
爱洛斯对人而言最大的意义，就是让人尽可能达到不朽。人必然是要死的，但是人总是渴望不朽。爱洛斯的伟大，正是在于他可以在肉体和精神上，帮助人们实现不朽。每个人都可以在肉体和精神上受孕。肉体上的孕育，就是当人达到了性成熟，有了寻找配偶、传宗接代的欲望，爱欲让他去寻找某个美的对象，和这个对象结合，生下孩子，这个孩子成为两个人生命的延续，并使得人类这个物种延续下去。灵魂上的孕育，就是一个人在灵魂中产生了美好的东西，这时他就要去找到美好的对象，也就是那些美丽的、聪慧的青年，把自己的经验、技术、知识等等传授给他，用这种方式把灵魂中孕育出来的美好东西传递下去，同时也让自己的美名得以永久流传。
接下来，苏格拉底讲出了最重要也是最难理解的内容——“爱的阶梯”。我们都会爱美的对象，这些对不同对象的爱构成了一个阶梯。一开始我们都是爱一些具体的美的对象，之后我们发现在这些对象里有一些共同点，再往上人们就开始去欣赏灵魂和德性的美，再继续向上，我们就开始欣赏知识的美，在“爱的阶梯”的最高处是“美的理念”。这个美的理念，是我们的爱欲在寻求美的过程中最终要达到的目标。一旦你用灵魂或理智之眼看到这个美的理念，之前一切对美的追求就都圆满了。
二、苏格拉底的爱欲
苏格拉底讲完之后，已经喝得醉醺醺的阿尔西比亚德闯入了这场会饮。他本来是要来庆祝阿伽通赢得悲剧竞赛的，但是落座之后惊讶地发现苏格拉底也在这里，而且就坐在美貌的阿伽通身边，于是他醋意盎然地赞美了苏格拉底一通。
阿尔西比亚德先是把苏格拉底比作了希腊神话里的塞勒努斯。这个神平时看起来其貌不扬，但是头脑里装满了美好的东西，假如你可以跟他认真谈话，他就会给你无限的教益。阿尔西比亚德说，只要自己和苏格拉底谈话，就会泪流满面，就会想要放弃自己现在孜孜以求的政治荣誉和抱负，全世界只有苏格拉底一个人，能够让他意识到，这些东西其实一钱不值，他应该关照自己的灵魂，但是只要一离开苏格拉底，他就又回到了自己热爱和习惯的政治生活里，沉浸在人们对自己的顶礼膜拜之中，所以他对苏格拉底又爱又恨。
之后阿尔西比亚德品评了苏格拉底的爱欲，指责苏格拉底的“装样子”和对自己的“侮辱”。苏格拉底总是说自己充满爱欲，一见到漂亮的男孩子就走不动道儿，阿尔西比亚德信以为真，曾经试图“色诱”苏格拉底，甚至不惜颠倒“爱者”和“被爱者”的角色，主动投怀送抱，但是却一次次被苏格拉底拒绝。由此可见，苏格拉底对美少年的爱欲，完全不是身体意义上的，而仅仅是关乎灵魂的，他只是想要教育年轻人，让他们变好。
费尔巴赫 《柏拉图的会饮》
三、柏拉图式的爱
今天我们说到柏拉图式的爱时，通常指的是异性之间的爱慕，彼此没有身体上的欲望，只有精神上的相互吸引。这个通常的理解，既有依据，同时又背离了柏拉图的原意。说它有依据，是因为这个理解里面包括了“非肉体”，或者说精神性这个重要的层面，说它背离原意，是因为柏拉图式的爱指的并不是异性之间的爱慕，甚至不是人与人之间的爱慕，而是人对智慧的爱、对理念知识的爱，这才是柏拉图式的爱的本意，是柏拉图所认为的最高意义的爱。
金句
1. 人必然是要死的，却总是渴望不朽。爱洛斯的伟大，正是在于他可以通过肉体和精神两方面的作用，来帮助人们尽可能实现不朽，从而尽可能接近神。
2. 美的理念，才是我们的爱欲在寻求美的过程中最终要达到的目标。一旦你用理智之眼看到这个美的理念，之前一切对美的追求就都圆满了。
3. 柏拉图式的爱，其实并不是异性之间的爱慕，甚至不是人与人之间的爱慕，而是对智慧的爱、对理念知识的爱，那才是柏拉图最高意义上的爱。
