莱布尼茨认为世界是连续的，我们都不否认，不然构成这个世界最基本的认知会没有立足之地，同时他否认了飞跃，那么以他的观点，可以思考一下唯物的“量变引起质变”理论。

      前不久我家用了二十多年的电视机突然坏了，从字意上分析，“突然”二字表明了一种状态到另一种状态的突变，“坏了”说明人能够直接知觉并做出相应判断——是否修理或者换新的。电视机是正常工作还是黑屏，对于使用者“我”就是“质”的变化，它影响到了我的生活，因而我发觉它的状态变化了。导致电视机不工作的“量变”过程我们也许不关注（使用者），也许因为某种原因是关注的重点（维修人员），不管是那种人，对各种元器件的状态变化不可能明若观火。电视机的某个电容随着时间的推移，容量逐渐减少，最终达不到某个标准时，电视机就不能工作了，我们考察这个过程，电容逐渐劣化的过程称之为“量变”，电视机不能工作的状态称之为“质变”，电容的容量值变化是否算“质”、还是单纯的就是“量”？电视机因电容不良不能开机与突然停电后不能开机是否同称为“质变”？

      在此我讨论的是日常生活、工作中常用的分析方法，与严格的科学定义后的“量”、“质”无关——是否严格定义以后就适用这条真理也是值得怀疑的。

      对于电视机来说，因为电容容量变化慢慢导致系统的变化，就算这台电视机从此不通电了，它还是随着时间流逝在变化——锈蚀、电气特性变差，这是我们日常所说的“量”。从人方面考虑，好的电视机可以供人娱乐，而坏的电视机什么用处也没有，这就是我们日常生活中常说的“质”。

      各种原因大都可以用这个经验真理来说明，事实上，这种判断只是为了寻找理论依据而已，至于是否能用它来解释，谁都不会关心，而且都是约定俗成的。有关于个人、团体的系统突然改变状态，这个系统下的细枝末节都成了“量”的积累，“质”不过是造成生命、利益损失的理论方面说辞。

      自洽的理论能够指导生活更好，如果不能，多一种解释世界的方式有何不可呢？能够信心十足的以对错二元判断世界的理论，对我来说，就如同看电视时判断“好人”与“坏人”的小哲。

  「再次，由于他片面地强调了“连续性”，就否定了自然界的“飞跃”，这显然也是只承认渐变而否认突变，即只承认量变而否认质变的形而上学思想。最后，他的“前定和谐”学说，尽管如我们以上所分析，可以暗含着接近自然神论的思想而有某种积极意义，但就这种观点本身的主要方面来说，是把世上一切事物的发展变化都看作已由上帝预先决定的宿命论，不仅是唯心主义的，也正是典型的形而上学思想。」