1、人的一切感觉都是在时间里发生的，但声音和时间的关系特殊，不像其他的感觉那样能被时间记录下来。声音的存在仅仅体现在它走向不存在的过程中。声音是转瞬即逝的，而且人也会感觉到声音转瞬即逝的。
2、深受印刷浸染的人忘记了词语首先是口语现象，不能把词语当事件看待。
3、口语民族不觉得名称是标签，因为他们不会把名称当做看得见的东西，他们没有这样的概念。书写或者印刷的词语符合可以是标签，真正的口语词却不可能是标签。
4、口语文化没有书面文本，那么，口语文化如何把材料组合起来供人回忆呢？
在口语文化里，长时间的思考和与他人的交流是紧紧联系在一起的。
然而，即使有个人听你说话，刺激你说话，使你的思想有了坚实的依靠，你点点滴滴的思想还是不能有笔记下来保存。你费劲心机说出来的话如何才能够回忆起来呢？唯一的答案是：你思想的是可以记住的东西。
在原生口语文化中，为了有效的保存和再现仔细说出来的思想，你必须要用有助于记忆的模式来思考问题，而且这种思维模式必须有利于迅速用口语再现。在思想形成的过程中，你的语言必然有很强的节奏感和平衡的模式，必然有重复和对仗的形式，必然有头韵和准押韵的特征，你必然用许多别称或者其他套语，必然用标准的主题环境（议事会、餐饮、决斗、有神助的英雄等等），你必然使用大量的箴言，这些箴言必然是人们经常听见的，因而能够立刻唤起记忆，他们以重复的模式引人注意、便于回忆，你还必须用其他辅助记忆的形式。严肃的思想和记忆的系统仅仅纠缠在一起。对记忆术的需求甚至能够决定你使用的句法。
5、套语有助于增强话语的节奏感，同时，又有助于记忆，套语是固定词组，容易口耳相传。“早上天边红，水手得警报；夜晚天边红，水手乐淘淘”“早霞不出门，晚霞晴千里”“人非圣贤，孰能无过”，这一类搭配固定、节奏平衡的表达法和其他表达法，偶尔也出现在印刷品中。但是在口语文化里，这种套语表达就非常多。他们构成思想的实质。
6、口语文化的思维越是复杂，灵巧使用固定表达法越是成为明显的标志。这是口语文化的普遍规律，世界各地、从古至今概莫能外，荷马时代的希腊文化是这样，当代各种口语文化也是这样。
7、原生口语文化里的思维和表达基于记忆术，除此之外，在原生口语文化中，思维和表达往往呈现出以下特征。①附加的而不是附属的。附加的口语风格；②聚合的而不是分析的。勇敢的士兵、美丽的公主、为什么橡木是坚韧的？聚合信息能够方便人们记忆。③冗余或者是丰裕的，重复刚刚说过的话，能够使得双方都牢牢地追随既定的思路。④保守的或者传统的。口语文化需要反复口诵重复，需要一种高度传统和保守的心态来记忆这些东西。
8、口语文化也有自己的创新之处。每一次讲故事的时候，讲故事的人都必须因时制宜、因地制宜、因人制宜。在口语文化中，听众必须被调动起来作出回应，而且常常是热情的回应。另一方面，讲故事的人给老故事引入新成分。在口语传统中，神话故事重复的次数越多，他们小小的变异就越多。
9、口头词语从来就不单单存在于语言环境之中。口语词语一定会受到整体生存环境的修正，而整体生存环境总是需要身体的参与。口语交流里超越话语的身体活动既不是偶然的，也不是刻意而为的，而是自然的，必然的。在说话时，尤其在公开场合说话时候，绝对的静止不动，本身就是一个强有力的姿态。
10、我们所谓的言语马达文化可能会给人们留下这样的印象，它太看重言语本身，过高估计且过分使用修辞。在原生口语文化中，甚至上午也并不仅仅是商务：商务基本上指言语修辞。在中东的苏克或者巴扎市场购物并不是单纯的经济交易，不像我们大悦城的商场购物。中东的商务是一系列语言的攻防，一场彬彬有礼的决斗，一场智慧的较量，一次口语对抗的战役。
11、原生口语文化的养成人格结构更加偏向社群性和外向性，不像书面文化人那样偏于内省。口语交流使人实现群体团结，而书写和阅读是孤零零的个人活动，使人的新智慧自身。
12、视觉起分离作用，听觉起结合作用。视觉使人处于观察对象之外，与对象保持一定距离，声音却汹涌的进入听者的身体。当我们看一个房间或者一处风景时候，我们不得不把目光从一个地方移到另外一个地方。而当我们聆听时候，声音从四面八方向我传来，我们处于声觉世界的中心，他把我们包裹起来，使我们成为感知和存在的核心。
13、口语词具有声音的物质属性，它始于人体内部，使人能够互相展示意识分明的内部人格，使人得以为人，使人组成关系密切的群体。一个人向听众说话时，听讲的人一般就成为一个整体，不仅自己结为一个整体，而且和说话人也结为一个整体。
