午三、配觀三世（分三科）　未一、住觀於坐（分三科）　申一、標

【謂若說言住觀於坐，此則顯示以現在作意觀察未來所知諸行。】

　　這是第十二科「瑜伽修」。瑜伽修裡面有「想修」、「菩提分修」。這個想修裡面有「徵」、有「釋」。「釋」裡面有「別列」、有「隨釋」。現在是隨釋裡面的文，「隨釋」裡面分二科，第一科是「上下想」，第二科是「前後想」。前後想裡面分三科，第一科「標所觀相」，第二科「顯其差別」這兩科講完了。現在是「配觀三世」。

　　「謂若說言住觀於坐」這個「配觀三世」來解釋這個「前後想」，它的意思就是說「若說言」若經上這麼說，「住觀於坐」他在住的時候就觀察這個坐。這句話是什麼意思呢？「此則顯示以現在作意觀察未來所知諸行」，這就表示你現在的作意，作意就是觀察，現在的作意去觀察未來的所知的諸行，就是站在現在去觀察未來的事情，這句話就是這樣意思。這是「標」。

　　下面第二科是「徵」。

申二、徵

【所以者何？】

　　他的所以言是什麼呢？

申三、釋

【現在作意位已現生故說名為住。未來所知位未現生故，臨欲起故說名為坐。】

　　這是第三科是解釋。「現在作意位已現生故」就是現在這一念心，這一念心是在過去、現在、未來三個階段他是屬於現在。「已現生故」他是已經由因緣的觸發，他已經出現了「說名為住」。這個「住」字是這樣意思。「住觀於坐」這個「住」就表示已經出現了那一念心。「未來所知位未現生故」這個未來就是沒有出現的，將來的事情是你所知道的。這個「位」就是那個範圍，它是屬於未來的階段。「未現生故」這因緣還沒有具足它還沒有出現，還沒有由無而有，還沒有到這階段。「臨欲起故」但是不是很久以後，就是接近「臨」者，近也，接近它就要生起了「故說名為坐」所以叫做坐。這個「坐者」是表示未來的事情就要現起了，這就叫作「坐」。那麼這樣解釋這一句話「住觀於坐」就是現在的智慧，觀察未來的事情，這樣的意思。

未二、坐觀於臥（分三科）　申一、標

【若復說言坐觀於臥，此則顯示以現在作意觀察過去所知諸行。】

　　「若復說言坐觀於臥」，這樣講「此則顯示以現在作意觀察過去所知諸行」，這句話是表示你現在的作意，你還是以現在的分別心，去觀察已經過去的所知所行。這是「標」，第二科是「徵」。

申二、徵

【所以者何？】

　　那麼就是問他的原因。第三科是解釋。

申三、釋

【現在作意位臨欲滅故，說名為坐；過去所知位、已謝滅故，說名為臥。】

　　「現在作意位臨欲滅故，說名為坐」，現在這一念心他的這個階段「臨欲滅故」就是臨近就要息滅了，但是還沒有滅。「說名為坐」叫做坐。

　　「過去所知位已謝滅故說名為臥」，主要是這一件因緣的事情是處在「過去所知位」過去就是「所知」，這個階段的時候已經謝滅了不存在了「故說名為臥」，所以叫做「臥」。這是「坐觀於臥」以現在作意觀察過去「所知諸行」的意思。

未三、或在後行觀察前行（分三科）　申一、標

【若復說言或在後行觀察前行。此則顯示以現在作意觀無間滅現行作意。】

　　這是第三科「或在後行觀察前行」這分三科，第一科是「標」。所以又這麼說「或在後行觀察前行」這句話是什麼意思呢？

　　「此則顯示以現在作意觀無間滅現行作意」這表示這位修行人，他在定裡邊修觀的時候，修毘缽舍那觀的時候，是以「現在的作意」，「觀無間滅現行作意」。觀察和這一念心中間沒有間隔的，滅掉的那一念心，就是「無間滅現行作意」。它是現行作意，但是無間滅了和現在這一念心不間隔，就是滅掉了。「現行作意」就顯現它的活動，它的活動顯現出來，但是滅了。這是「標」。

　　下面第二科是「徵」。

申二、徵

【所以者何？】

申三、釋

【若已生起無間謝滅所取作意說名前行。若此無間新新生起能取作意。取前無間已謝滅者，說名後行。】

　　這下面第三科解釋。是「若已生起」若是這一念心因緣具足了他就現起作用了，現起了以後「無間謝滅」，中間沒有間隔就謝滅了。「所取作意」這個已經謝滅的這一念心是所觀察的作意「說名前行」。就是現在這一念心的前一剎那，它在這一念心的前邊，它在前面走，它在前面走可是一剎那已經滅了。

　　「若此無間新新生起能取作意」若此作意滅掉的，若此滅掉的作意，和這個作意中間沒有間隔新新生起的，前一剎那滅了後一剎那又一剎那心現起，這一念心是新的新有的，其實每一念心都是新的。如果前一剎那現起而不滅，到後一剎那的時候，那就是舊了。每一剎那心都是初起的，所以叫做「新」。才生起的這一剎那心，它是能觀察的作意，無間隔的前一剎那滅的，是所取的作意，就是「所觀察的作意」。

　　「取前無間已謝滅者，說名後行」這現前新起的一剎那心，它是能觀察的。它觀察誰呢？是「取前無間已謝滅者」，就觀察前面已經落謝的那一念心，就「說名後行」，所以他叫做「後行」。前行是已謝滅的，後行是現在現起的。現在現起的是「能觀察」的，前一剎那是「所觀察」的，這樣子這叫做「後行觀察前行」。這是以「現在作意」觀「無間滅現行作意」，是這樣意思，這是屬於現在。

卯三、結

【當知此中為修止觀。修彼二品勝光明想，是名想修。】

　　這是第三科是結束這一段文。這個「想修」這裡面分成三科，第一科「徵」，第二科「解釋」，現在第三科「結束」。

　　「當知此中為修止觀」這裡邊這位修行人「修止又修觀」，「修彼二品勝光明想」他在修行彼二類的殊勝光明想，二類的光明想，就是一個世間道，一個涅槃道。其實這兩類也就是止觀，有這樣的智慧光明能破除去煩惱的黑暗，所以叫做「光明想」，「是名想修」。
（2018.8.27）