————道德经与孩童生长50
有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。————《道德经 . 第二十五章》
有一个浑然一体的东西，在天地出现之前就存在了。寂静无声啊，空虚无形啊，它独立长存而不改变，循环运行而不止息，可以作为天下万物的母体。我不知道它的名字，勉强叫做它“道”，再勉强命名为“大”。
道在老子的思想中处于核心位置，作为天地万物之母，道是万物的起源。它在时间上独立长存无始无终，在域限上广袤无垠无边无际。它周济天地且运行不自止，是万物生息得以存在的依托之所与终极归属。
老子生逢春秋末期，诸侯争霸与连年战争致使天下大乱，维系社会秩序稳定的周礼崩塌，与之相伴随的是人们思想归属的危机。人们开始怀疑人生，看不到生命的意义，进而产生了具有普遍现象的厌世轻生等消极主义。
在此时代背景下，道的出现无疑具有深刻的历史意义，它为包括人在内的天地万物找寻了存在根源与终极归属，从而避免了陷入思想上的虚无主义。
《庄子. 大宗师》中有言曰，泉涸，鱼相与于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。在这里庄子所说的江湖，所隐喻的即是“道”。庄子设喻说，鱼受困于陆地，以唾沫相互湿润以求得生存，真不如各自相忘而畅游于江湖。即将关注力回到自身，在精神之道上寻找价值与意义。
人与鱼一样，作为有形之物，无论是在时间长度上，还是在个体能量上，都是极其有限的，何况还要受困于诸如自然灾害和社会变迁等外部因素的限制。因此个人要想超越自身存在的有限，必须在精神层面上寻求突破，即与道同游。
李白《月下独酌》一诗中说，“花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人”。李白月下独酌，看起来只有一个人形单影只，没有亲朋相伴，但只要内心富足，可以邀明月共舞，可与身影同乐，所以瞬间即“对影成三人”。
“我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉”。在对远至天际银河的遥望里，似乎我们已经是在永远的尽情而游，不再分散。
现实层面上自是聚散离别人生苦短，而精神层面的依托却是让人遐思无限。因为虽然看起来我们已经各自归去，但那“歌月徘徊，舞影凌乱”的情境体验是永恒且历久弥新的。最终李白借助“一首诗，一轮月，一壶酒”实现了从自我有限到精神无限的超越。
由此感之，精神归属与意义追求，不仅是人生的终极议题，同时也是人生面对困境的化解之道。青少年在每个成长阶段，必然要经历各种挫折与困扰，陪伴孩童一起探索生命意义，寻找心灵归属，建设精神家园，是每一个孩童阳光成长的核心所在。
天下父母，与孩同行。
