每逢周末，总是振奋人心的期待。期待能在周六清晨六点见到老师和同伴们！多好啊，人每一天都生活在期待中，琐常的日子在期待中一遍又一遍地翻新。

昨晚，闹钟定在5:45，然后快快地充满期待的入睡了。结果，迷迷糊糊中怎么把响了的闹钟关了。突然，Mr.Li6:05的闹钟响了。瞬间清醒，不到一分钟立正坐端正，打开来昨晚准备好的本和笔，第9次的随师学《论语》开始了！

今早，老师带领大家一共学了《为政篇》的第11——14小节。

内容如下:

11.子曰：温故而知新，可以为师矣。

12.子曰：君子不器。

13.子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。

14.子曰：君子周而不比，小人比而不周。

“温故而知新”，这是自小老师教导我们学习的方法，现在我们又把它教给我们的学生，学习要“温故而知新”。因为，在大家的心中，这是从祖先传下来的学习的正确做法。

师说:“温故而知新”，指什么。

“温故而知新”是不是一种主动行为。我们今天在一起学《论语》，是不是在“温故而知新”呢？

接着老师用鹰🦅学飞为例，渐悟出熟能生巧和勇敢挑战自我的道理。

然后老师又引用了“孔子学琴”和“庖丁解牛”的典故。

孔子学琴，是指孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”

--------（出自《史记-孔子世家》）

学琴过程一般要经过：

1、读谱，熟悉全曲风格和大致结构，并熟记下来；

2、不断琢磨，反复咀嚼，一段一段学习、体会，在磨练中达到技艺纯熟，并掌握乐曲的内在韵致，把握乐感；

3、完全将乐曲融化在心，彻底理解音乐的内涵与意境，得心应手，再将它表达出来；这样几个阶段。然后，音乐才会随意之所至，自然地从心中流淌而出，而不再圄于技艺雕琢的包袱。这个过程中技艺的增进显而易见，一般也不会被忽视，而对于反复咀嚼，找到音乐本身的韵致、乐感，完全消化，融入音乐的境界这个过程却是唯知音者知，孔子的善学可见其知音之深，也可见孔子作为文王、周公一系的中国上古文化人文传统的继承、整理和弘扬者，其志意、心性与古圣贤的心心相印、一脉相承。

典故出处

《史记》是由司马迁撰写的中国第一部纪传体通史，是二十五史的第一部。记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太史元年间共3000多年的历史。

作者:司马迁（前145或前135—前87？），字子长，西汉夏阳（今陕西韩城，一说山西河津）人，中国古代伟大的史学家、文学家、思想家，被后人尊为“史圣”。他最大的贡献是创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。《史记》记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史。司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识完成的史学巨著《史记》，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

译文:孔子向师襄子学琴，学了十天仍没有学习新曲子，师襄子对他说：“可以增加学习内容了。”孔子说：“我已经熟悉乐曲的形式，但还没有掌握方法。”过了一段时间，师襄子说：“你已经会弹奏的技巧了，可以增加学习内容了。”孔子说：“我还没有领会曲子的意境。”过了一段时间，师襄子说：“你已经领会了曲子的意境，可以增加学习内容了。”孔子说：“我还不了解作者。”又过了一段时间，孔子神情俨然，仿佛进到新的境界：时而神情庄重穆然，若有所思，时而怡然高望，志意深远；孔子说：“我知道他是谁了：那人皮肤深黑，体形颀长，眼光明亮远大，像个统治四方诸侯的王者，若不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢？”师襄子离开座位向孔子拜了拜，说：“我的老师好像说过，这首曲子叫做《文王操》。”

典故启示:孔子学琴，锲而不舍，学习一首琴曲，不单会弹，还要深入到更深的层次里。纵然师襄子说可以了，要进一步教孔子别的，但对孔子而言，还不算真正学会。于是，孔子不断深入，从会弹，到掌握技巧，又进一步到了解它的意趣，进而，再去领会曲子所描述的人物。看到孔子如此专心致志、刻苦钻研的学习态度与那锲而不舍的求学精神时，真令我们深受感动。

学习的确需要用心专一，深入其中，也才能有更深的体会，得到更大的收获，也能从中体会到学习的乐趣。倘若停留在表面，或是深入得不彻底，便难于领悟其中更深的道理。而学习也不是为别人学，是为我们自己学，为更好掌握知识，提升能力，服务社会而学。因此，真正有志于学习的人，会用心投入，深入下去，不会轻易带过或是半途而废。

学习圣贤教诲也同样如此，单单会背、会写、会说，只是学个表面，还当更加深入，用心领会圣贤的存心，并将道理用于生活中，实践出来，亲自体证。如此，则会有更深、更广、更入微的体会，也会有更加坚定的信心。

当我们能抱持这样好学、锲而不舍的求学精神，还有什么是学不会、学不懂的呢？《中庸》曰：「有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

有未学的东西，要学会，没学会是绝不放弃的。有不懂的，必须问明白，问了还不晓得，也是不会舍弃的。有思考得不明白的道理，也需要思考清晰了才罢休。有未辨别之义，必须辨明，辨不明也绝不放下。未力行之事，同样要切实奉行，行不切实也不放弃。他人学一次就懂了，我不妨学百次而后成。他人学十次则能，我不妨千次而后成。真能如此去修学，虽然愚笨也会变得聪明睿智，虽然柔弱也能自强自立。

《中庸》这段话，实在可以说是为学最有益之言啊。想孔子为圣人尚且还好学不倦，我们又怎么能悠悠放任，不加刻苦勤勉呢？

这个故事在《史记·孔子世家》（原文一段附后），《韩诗外传》、《孔子家语》、《列子》上都有记载，它不仅给后人树立了一个难得的学习音乐的榜样，也反映出身为万世师表的大教育家孔子自己的好学、善学的精神和品质。“孔子持文王之声知文王之为人”。孔子学琴，每一次都有目标，都有新的追求。

《庖丁解牛》是庄子创作的一则寓言故事，讲述了一个名叫丁的厨师为梁惠王宰牛的过程，他手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音与《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。梁惠王赞叹他的技术高超，庖丁则解释说，他追求的是“道”，已经超过了一般的技术。庖丁刚开始宰牛时，看到的只是整头的牛；三年之后，他看到的只是牛的内部肌理筋骨；现在，他只需用心神去接触牛，而不必用眼睛看。他顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间的大空隙，沿着骨节间的空穴用刀，从未碰过经络相连的地方和紧附在骨头上的肌肉。他的刀用了十九年，宰牛数千头，但刀口仍像刚磨过一样。每当碰到筋骨交错的地方，他会特别小心，动作放慢，确保刀子轻轻动一下就能将骨肉分离。

寓意：庖丁解牛的故事寓意深刻，比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律后，做事得心应手，运用自如。

庖丁追求的一遍不是技术，而是道。

老师又引用了“志于道，据于德，依于仁，游于艺”再次帮助大家一起引证主动的追求要和自己的志连在一起。

学习的真正化境是学习的内容外像消失，物我合一。

12.子曰:君子不器。

译文:君子不像器具那样，作用仅仅限于某一方面。

孔子自言“吾少也贱，故多能鄙事。”

无论做什么，我们不要把自己看死。我们生于地球，身而为人，为师，我们要有人生的主线。

我们今天都有不同程度的压力，我们应该思考:是道不到位，还是器不如人？

老师的例举非常形象:当我们四面都是墙时，直接从顶上出去，纵向直接提升自己的内在。

我思:先贤说“君子不器”不要把自己限于某一个方面。而当下的我们，很多时候，我们都还器不如人。也会时常听“哎，我的娃他不成器。”

学习经典，是所有炎黄子孙共同的文化使命，要真正实现文化自信，我们都需要好好学习，向前跨出一大步啊！

13.子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。

译文:怎样做才算是一个君子呢？孔子说:“在行动之后再进行言论，即先做再说。”

道是行出来的，活出来的，不是说出来的。

我们学经典，就是让经典在自己身上活出来。

作为老师的我们，身正为范，学高为师。期望学生越来越好，自己首先必须做到比以前越来越好，越来越好地对待日常教好书育好人的工作。

14.子曰:君子周而不比，小人比而不周。

师说:周，团结，周遍，周行。比在这里指的是勾结、偏私，

译文：君子能够团结他人而不勾结，小人相互勾结而不团结。君子对待他人是普遍的、一视同仁的，不偏袒任何一方，行为处事周全而周到，不为了私利而结党营私。相反，小人为了私利而结党营私，行为处事往往不周全，只考虑到自身的利益，忽略了其他方面的因素。

这句话强调了君子与小人在处理人际关系时的不同态度和行为。君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；而小人则结党营私，只与自己利益相关的人勾结，缺乏团结和包容。

我思:君子周而不比。我们平时身为学生的老师，放大自己的范围，纯粹地做教育，把自己的教育信念和情怀在纯粹的教书育人细节中，摈弃私心杂念专情与教书育人。