居士：
法师，佛法很好，可是总觉得有些地方自我矛盾，闹不清楚。
学诚法师：
你说来听听。
居士：
佛教里说不要有分别心，但是为什么会有善恶之分呢？
学诚法师：
佛说的无分别，是另一个层面、另一个角度来说的。譬如做梦，梦中有喜怒哀乐、好坏美丑，醒来才明白一切都是虚幻的，美梦噩梦都是梦。但众生现在还处于无明大梦中，在颠倒执著之中，此时去谈“无善无恶”就是一种妄想。试问：假如现在有人无故骂你一顿、打你一顿，甚至更严重的伤害，你能认为这一切都是空吗？
居士：
我听人说，佛法是不二的，善恶好坏都是空的，分善恶就着相了。
学诚法师：
讲“空”要非常小心，切忌落入顽空。
居士：
什么叫“顽空”？
学诚法师：
顽空，就是执著于空，是对“空”的误解。弘一大师曾说过，这是一个极大的误解，且极危险。
居士：
为什么说很危险呢？
学诚法师：
佛经上说，“宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。”因为“有”的见解虽然不究竟，但还知道要修善业，还能得善果。如果错解空性，执著空见，认为一切皆空，无因无果，就随意作恶，果报定在地狱。
居士：
那为什么六祖大师又说“不思善不思恶”呢？
学诚法师：
从空性的角度而言，无善无恶；从缘起的角度而言，善恶分明。“不思善不思恶”“无分别”等状态，都是基于空性的境界而言的，是智慧通透、超越世间的状态。
居士：
您说不分别是一种超越，这个“超越”我觉得很难理解，您能举个例子吗？
学诚法师：
譬如在二维平面，只有东南西北四个方向，而三维空间就可以有“非东非西、非南非北”的方位，这个“非南非北”，并不是否定南北的存在和意义，而是一种超越。
居士：
哦，我明白了，这是另一个层次、另一个境界。
学诚法师：
是的。当人还没有到达这个境界时，一定要讲对错、分善恶，对于什么事情该做，什么事情不该做，心中分分明明、清清楚楚，否则就是愚痴、颠倒。
居士：
也就是说，刚开始修行，必须从分别善恶入手，对吗？
学诚法师：
是的。必须先分别善恶、断恶修善，然后再以智慧超越善恶。
居士：
哦，原来是这样！之前有人问我：既然佛法主张无分别，你为什么还要吃素，还要持戒？我都回答不上来。
学诚法师：
万事万物都是有差别的，“无分别”并不是要抹杀这些差别相，那岂不是会成为一个是非不分、没有原则的人了吗？
居士：
还有人说，佛法圆融，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，何必分你我呢？我也觉得很迷惑。
学诚法师：
如果这样说，那反问一句：我吃饭，你能饱吗？
无分别并不是指泯灭外在一切事物的差别，而是拔除了自己内心的执著，不会妄起爱憎。
理解错的话，就会认为外面一切都不用管，没有区别，把内在的无分别用到外在去，恰恰弄反了，内心执取，外在混淆。
居士：
是啊，我也觉得这种说法不合理，但又不说不出来哪里不对！
学诚法师：
之所以会这样，是我们以一个有所得的心、执取的心、分别的心，而来谈“无分别”，本身就是一种错乱。
居士：
谢谢法师，这下我明白了！
学诚法师：
要好好学习，才不会错解佛法啊！
