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《故 土 难 离 》
文/黎峰
孔子如果生在今日，会考虑移民吗？其实，孔子在春秋时代就已经慎重思索过这一问题。
孔子认为：
一、如果整治不上轨道，自己就应该退隐。他说：“天下有道则见，无道则隐。”（《泰伯》），他又对颜渊说：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔是夫？“（《述而》），这两句话虽然坚持原则，但未免消极与被动，好像只能默默等待明君的重用。实际上，后来他在遇到长沮、桀溺等隐者之后，给出的答案是：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与，天下有道，丘不与易也。”（《微子》），正因为天下无道，他才站出来引领社会改革，“知其不可而为之”，其坚定执著不可撼动，所谓退隐，不过是一种情绪的夸张宣泄。而且，退隐也不一定就是离开自己的祖国和故乡。
二、退隐不是享福，而是保全志节，谋而后动。孔子说：“贤者避世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”（《宪问》），这个顺序放在行动上，就是：首先避开悖逆之言，其次避开小人嘴脸，然后离开这个地区，最后才考虑遁世隐居。如果世道让贤者节节败退，孔子还有一招，那就是兴办教育，培养精英，寄托于未来一代。孔子还说过：“小不忍则乱大谋”，他的退隐，只是暂时避开矛盾，选择隐忍，在适当之时机会卷土重来，因为他的理想并未实现，故而也绝不会善罢甘休。这从他对七位逸民的评价中可以看出来，他说伯夷、叔齐是“不降其志、不辱其身”，柳下惠、少连是“降志辱身”，但“言中伦，行中虑”，虞仲、夷逸是“隐居放言，身中清，废中权”，而他自己则“异于是，无可无不可”（《微子》），从这里可以看出孔子所主张的退隐只是一种以退为进的权变。
三、孔子由退隐而联想到离开故乡和祖国，其目标仍是乐观向上的。他曾感叹：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”（《公治长》）。这真是一个美妙的选择，大海泛舟，不仅“乘桴”，还有最勇敢的弟子作陪，怎么看都像一场说走就走的旅行。又一回，孔子想要移民到九夷之地，有人提醒他：落后地区尚未开化，恐怕不妥吧？孔子说：“君子居之，何陋之有？”（《子罕》），生活条件不是问题，陋室而德馨，因为移民不是享福。
四、孔子两次去国离乡，时间长达17年，最终还是听从祖国和故乡召唤，回到祖国，著书立说，传承文化，终老于杏坛。
《孟子·万章下》记载：“孔子之去齐，接淅而行。”当初他离开齐国回鲁国的时候，走得很快，米已经淘好下锅了，把米捞上来就走。当孔子五十五岁再次离开鲁国的时候，他走得很慢。弟子们就催他：老师，我们能不能走快一点啊？孔子说：我走得慢，是因为我现在要离开的是我的祖国，我舍不得走啊！这一走，就是十四年，得君行道的理想破灭了，辗转往来中，惶惶如丧家之犬，生命多次受到威胁，最可怜的时候断粮七日，在外漂泊的滋味真的不好受，连孔子自己都怀疑“吾道非也”，这一场政治苦旅最大的收获也许就是文化，也让孔子由衷地感到故土难离，“在家千日好，出外时时难”，他终于发出感叹：“归与！归与！吾党之小人狂简，斐然成章，不知所以裁之。”（《公治长》）
其实，这种去国离乡无所依的痛苦，被孔子欣赏的柳下惠也有同感。柳下惠在鲁国做法官，多次地被撤职，有人劝他说：“你不可以离开鲁国吗？”柳下惠则认为：正直地工作，难免被撤职，这不是地域和国家的问题，而是不降志辱身的名节问题；如果不正直地工作，为什么要离开祖国呢？这是给孔子上了一课，这一课被孔子的弟子后人慎重地记载在《论语·微子》中。
不过，如果孔子没有这十七年的“学而时习之”，中国文化也可能要改写。中国知识分子的矛盾，正在如此。比如后来的屈原，死也要死在祖国的江中。
