神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相住。
此言胎息纯熟的境界和进一步的做法。句中指出胎息练到一定程度，神就可以完全架驭气的运行，达到“神气合一”的阶段。
在这一阶段，由于人体的气化过程完全处于固有生机的自在调节下，人体的许多潜能可以被激发，会产生许多内景外景及某些不寻常的功能。
但是，文中随即指出，到达这一境界后，不要留恋神气相合产生的所谓“神通”，仍要“固守虚无”，有一种使神气停留在虚无状态的潜意识，使神气变化莫测的景象复归于虚无，如此才可以长生。
心不动念，无来无去；不出不入，自然常住。
此言胎息的最后归宿。前面讲胎息形成后，首先的做法是“固守虚无”；当这一虚无状态导致神气相合的更高层次出现，产生许多景象时，要做的仍然是通过潜意识使阴阳二气莫测的变化，复归于虚无。以上这两个阶段，练功者的潜意识仍然存在，仍然要观注于虚无。说明高级神经活动仍然潜在地处于主宰地位。
而这四句话，是告诉练功者进一步消除深些潜意识，使心神无所观注，无所觉知，无所动，无所用，达到意念完全纯净的阶段，如此生命所固有的无限生机，可以得到充分的展现，人亦可得长寿。
勤而行之，是真道路
其意是讲修炼过程中，有许多小术（如葛洪闭气之法），有一些歧路（如原著者所说的“练道者常伏其气于脐下，……神气相合而生玄胎”），唯有按照‘胎息经’所说，不断地从外到内，由表层到深层，逐步地纯净意念，才是显现生命固有的无限生化能力的真正道路。
在练功过程中，练功者对内外关窍的打通，三丹田的自现和内气的鼓荡等等，会有种种生动美妙的体验，这部经典没有提到，然而绝不能将之做为目的去追求。
全书至此完。下一篇解说（大丹直指）。
