西汉·刘安《淮南子·本经训》：
尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。
前两篇说到，帝尧时期六大怪兽，其中凿齿、九婴并不是兽而是人，是海外三十六国中的两个，诛凿齿杀九婴，意味着尧时期在东南和东北方向的扩张及族群的融合。
书接前文，再来看下一个所谓怪兽。
一
大风，如果望文生义，应该就是狂风暴雨的那个大风。
《诗经·大雅》有一首《桑柔》写到了大风：
大风有隧，有空大谷……大风有隧，贪人败类……
这里的大风就是自然现象的大风。
有隧的隧，《康熙字典》解释为道路，大风有隧也就是大风自有其来处，其来处就是有空大谷，即空旷的山谷。
也有不同说法，如清代王引之认为是形容风的迅疾：“隧之言，迅疾也。有隧，形容其迅疾也。有空，亦形容大谷之词也。”（《经义述闻》卷七）
《诗经》里说的这个大风有更具体的说法么？
有的，东汉郑玄的解释是：“西风谓之大风。”
有西风就有东风，还有南风北风之类，所谓八面来风，古人给这八方之风都各自起了名字。
在《淮南子》里，西风叫飂风，同样是西汉时期，《史记》却把西风称为阊阖风，东汉许慎的《说文》也称为阊阖风。
西汉刘安《淮南子·墬形训》：何谓八风？东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉风，西方曰飂风，西北曰丽风，北方曰寒风。
西汉司马迁《史记·律书》：不周风居西北，广莫风居北方，条风居东北，明庶风居东方。清明风居东南维，景风居南方。凉风居西南维，阊阖风居西方。
东汉许慎《说文》：东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西方曰阊阖风，西北曰不周风，北方曰广莫风，东北曰融风。
郑玄是东汉人，按说飂风、阊阖风的说法他肯定知道，那他为什么还要把大风解释成西风呢？
作为知名大V，郑玄不会空口无凭的。
成书于战国之后中国的第一部字典《尔雅》就是这么解释的：
南风谓之凯风，东风谓之谷风，北风谓之凉风，西风谓之泰风。
西风称为泰风，泰与太通用，太与大又是一回事，如太一即大一，太宰即大宰，太子即大子。
所以，西风也就是大风。
但是，作为自然现象，不论西风还是东风，恐怕从来就没人能够驯服。风无形无象，缴大风，怎么缴？
所以，大风就是西风，放到《淮南子》的“缴大风于青丘之泽”来看，解释不通，更不知所谓。
二
在文学想象里，但凡妖怪出场，多半都会有大风相伴，未见其妖，先闻其风，诸如妖风阵阵、飞沙走石之类。
比如记载怪兽最多的上古奇书《山海经》里就有：
《山海经·中山经》：又东三百五十里，曰几山，其木多楢檀杻，其草多香。有兽焉，其状如彘，黄身、白头、白尾，名曰闻獜，见则天下大风。
《山海经·北山经》：又北二百里，曰狱法之山。瀤泽之出焉，而东北流注于泰泽。其中多䲃鱼，其状如鲤而鸡足，食之已疣。有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山𤟤，其行如风，见则天下大风。
闻獜（lìn）、山𤟤（huī），就是这样的两种怪兽，出场自带特效，所到之处必有大风。
不过，显而易见的是，这两种怪兽一个像猪（其状如彘）一个像狗（其状如犬），大风只是它们跑得快的伴生现象（其行如风），本身并不是大风，也没有什么故事说它们是如雷公电母一般的风神。
对，莫非说的是掌管风的风神？
三
在魄丽丰富的中国神话和民间传说里，风雨雷电等各种自然现象都有专属的神。
管风的，叫风师、风伯。
相传西周初期周公所作的《周礼》就有风师：
《周礼·春官宗伯》：大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。以吉礼事邦国之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以槱祀司中、司命、飌师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川泽，以疈辜祭四方百物。
飌，即是风，飌师即风师。风师雨师，都是享受人间祭祀的神灵。
神灵的产生不全是无来由的想象，尤其像风雨这种与生产生活息息相关的现象，除了拜倒在神的面前，完全被动地祈祷风调雨顺以外，通过观察和经验积累，主动掌握风雨的规律和征兆，也就是提前预测到风雨的发生，显然更为实用。
各种农谚就是这样，比如瑞雪兆丰年，这是长时的判断；比如日晕三更雨，月晕午时风，月晕而风，础润而雨，这是短时的预报。
所以，风师雨师并非全然是凭空想象，一定会有一个具体的承载物。
四
东汉王充的《论衡·明雩》讲过一个孔子明天时的故事，雩（yú），即祭祀求雨。明雩，也就是知道何时有雨何时没雨。
孔子出，使子路赍雨具。有顷，天果大雨。子路问其故，孔子曰：“昨暮月离于毕。”后日，月复离毕。孔子出，子路请赍雨具，孔子不听，出果无雨。子路问其故，孔子曰：“昔日，月离其阴，故雨。昨暮，月离其阳，故不雨。”
孔子出门，吩咐子路带伞，不一会果然下大雨了。子路就问孔子怎么知道的，孔子说因为昨天晚上月亮靠近了毕宿。毕宿，即二十八宿之一。月离于毕，离通丽，不是离开。
后来，子路又观察到同样的现象，于是在孔子要出门的时候，子路赶紧说咱把伞带上吧。孔子却说用不着，结果真没下雨。
子路又懵了，这不科学啊。
孔子说：上一次啊，月亮在毕宿北边，所以有雨。这次不一样，是在南边，所以就没雨了。
月离于毕而有雨，至少西周时期就已经有了这样的经验。
如《诗经·小雅》有一首《渐渐之石》：
有豕白蹢，烝涉波矣。月离于毕，俾滂沱矣。武人东征，不皇他矣。
与此类似，明末孙瑴（jué）的《古微书》说：“月离于箕风扬沙。”
箕，和毕一样，也是二十八宿之一。
也就是说，毕宿和箕宿，是用于判断雨和风的观测对象，所谓雨神风神自然就可以附会到这两个星宿上去。
这不是什么迷信，纯粹的经验之谈。
于是，箕宿就成了风神。
东汉应劭《风俗通》：风师者，箕星也。箕主簸扬，能致风气，故称箕伯。
东汉蔡邕《独断》：风伯神，箕星也。其象在天，能兴风。雨师神，毕星也。其象在天，能兴雨。
东晋干宝《搜神记》：风伯，雨师，星也。风伯者，箕星也；雨师者，毕星也。
当然了，箕宿之于风，不见得就是唯一的。
如春秋孙武《孙子兵法·火攻篇》：
发火有时，起火有日。时者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。
除了箕宿以外，月亮靠近壁、翼、轸三宿也都会有风。
由此可见，所谓风神并不是古人教条化的迷信。
之所以箕宿主风成为风神，也许月离于箕、月在箕是最为多见的一种吧。
箕宿，是东方苍龙七宿的最后一个，形状像簸箕。
大风是风神，风神是东方苍龙七宿中的箕宿，就这样？
不，当然还没完。
