郭伟胜：
什么是觉知？什么是觉醒？
觉就是听觉，视觉嗅觉，味觉触觉等等，这都叫觉，包括我们的一些感觉，它也是觉得一种，
那什么叫做知呢，知是一种神性，是一种自性，
庄子《则阳》篇说人之美者，不告则不知之。一个人长得漂亮或者长得很帅。别人告诉他他才知道，如果从来没有人告诉过他，他就不知道自己长得很漂亮，当人告诉他的时候，这是一种觉，
当他去内观自己的时候，这是一种知，
觉和知一个是向外，一个是向内的，比如我们读书，我们一句一句去读，这是觉，当我们一目十行的时候，那就是知，是指知在起作用，
从觉到知是一个质的飞跃，如果我们始终一字一句的去咬文嚼字，你是没有那种灵性的，你也感受不到文字的美妙，只有一目十行的时候，那个神性才会出来，你才能感受到文字背后的深意，
再比如我们练习书法，当我们下笔的时候，那是一种觉，当我们连笔的时候，似有似无的那一笔，或者根本就是空白的那一笔，才是一种灵动，才是一种神韵，方能显得一个人文字的功底，李白斗酒诗百篇也是这个道理，他是在一种半醉半醒之中，所有的半醉半醒，醒就是觉，醉就是知，这是觉知的全部含义，
这个觉也包括我们的那种感觉，甚至包括一些直觉，我们的感觉，我们的知觉病不一定都是正确的，他往往也会成为一种错觉，为什么会产生这种错觉呢，
因为我们很多所谓的感觉，所谓的直觉，它不是神性使然，仅仅是一种条件反射，比如说我们一日三餐，到了点就吃饭，到点如果不吃饭的话，你就会产生那种饥肠辘辘的饥饿感觉，但是这种感觉并不是你真饿，那只是一种条件反射似的生理性假饿，这种生理性假，条件反射式的饿，它并不是真实的反应，并不能说明你真的需要进食了，
庄子《达生》篇讲到单豹这个人，单豹钻到深山老林里去修身养性，居山岩，饮山泉，吃一些野果子，为什么他这么做？因为别人告诉他这是一种修行，当他接收到别人这种信号，这是觉，经过他的头脑逻辑思维，经过逻辑思维加工以后，他感觉这是正确的，
但是他的知性，那种神性并没有出来，没有那种先知先觉，趋利避害的能力，所以即便单豹行年70而有童子色，不幸遇饿虎，饿虎食之，最后的结局是丢了身家性命，这就是觉而不知，经过头脑逻辑思维加工的这种感觉，是一种错觉，是一种条件反射而已，并不是真实的内在反应，
包括我们打坐也是这样，有的人一打坐他就会睡着了，这种睡是没有觉的，而真正的打坐是庄子所说的心斋，坐忘，在这种状态下，他依然保持那种觉醒的状态，依然有那种先知先觉的能力，就像庄子《田子方》篇孔子第七次问道于老子的时候，老子正站在那里神游，也就是我们常说的入定的状态，他是清醒的，身边如果有危害的话，他是可以觉察到的，
修行比较高的人，遇到地震，海啸，自然灾害来临之前，他都可以提前的觉察到，哪怕是在睡梦中，他也会突然惊醒，他和我们昏昏欲睡，完全是两个概念，
庄子《夷桑楚》篇也讲到‘移是’这个观点，所谓的移是，就是别人告诉他，你脸上长了一个痘痘，不好看，这是觉，然后他经过自己头脑逻辑思维的加工，觉得真的不好看，然后就跟着这种逻辑思维加工后的感觉走，也不管对自己身体有没有好处？，就贸然的把它去掉，
庄子在讲移是这一段的时候，最后总结，今世之人，蜩与学鸠，同与同也，
庄子感叹，当今这些人呀，和这个蜩与学鸠没有两样，只有那种觉，没有那种知（从觉到觉）
所以真正的觉知，他是由觉到知。觉知到觉醒，又是一个飞跃，又是一个质的提升，所谓的觉醒，就是神明，是一种神明通达，
同样，庄子在《达生》篇也讲到，夫畏涂者，十杀一人，父子兄弟必相戒也，必盛卒徒而出，这句话的意思就是说，
当一个路途比较险恶的时候，经常有熊出没的时候，或者有强盗出没的时候，走这条路之前，父子兄弟都会结伴而行，这样多一个人就多一双眼睛，他就可以面面俱到，可以观察到各个方向的危险的来临，这是一种智慧，
但是达到神明的境界，达到全面觉醒的这种境界，他是真正的光明通透，是内外通达的，
庄子在《马蹄》篇说吾所谓聪者，非闻彼也，自闻而已也，吾所谓明者，非见彼也，自见而已也。
这种所谓的耳聪目明，他不是首先向外看，而是首先向内看，让内在的那种神性来观察一切，来洞明一切，
庄子的庖丁解牛说的就是三层境界，
庖丁对文慧君说，臣之始解牛也，未尝不见全牛也，
我一开始我眼中看到的牛，和普通人看到的牛没有两样，就是一头牛，三年以后，未尝见全牛也，三年以后他只要用余光瞟一下，接着就用内心的觉知，不用逻辑思辨加工的那种直觉，
这个直觉就是直接要结果，中间没有加工，没有添加什么东西，这个叫（真正的）直觉
凭借的这种直觉就可以恢恢乎，游刃有余，
到了第三层境界就是，官知止而神欲行，这时候不再使用自己的感官，只使用自己的那种神识，心识，达到了真正的神明通达，内外通透，光明通透的境界了，
总结下来就是三句话：看牛是牛，看牛不是牛，看牛还是牛。
