诫子书 嵇康
【原文】
人无志，非人也（1）。但君子用心，有所准行（2），自当量其善者，必拟议而后动（3）。若志之所之，则口与心誓，守死无二，耻躬不逮，期于必济（4）。若心疲体懈，或牵于外物，或累于内欲，不堪近患，不忍小情，则议于去就（5）。议于去就，则二心交争。二心交争，则向所以见役之情胜矣（6）！或有中道而废，或有不成一匮而败之（7）。以之守则不固，以之攻则怯弱，与之誓则多违，与之谋则善泄；（8）临乐则肆情，处逸则极意（9）。故虽繁华熠耀，无结秀之勋；终年之勤，无一旦之功（10）。斯君子所以叹息也。若夫申胥之长吟，夷齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣（11）！故以无心守之，安而体之，若自然也。乃是守志之盛者也。（12）
所居长吏，但宜敬之而已矣（12）。不当极亲密，不宜数往，往当有时（13）。其有众人，又不当宿留（14）。所以然者，长吏喜问外事，或时发举，则怨或者谓人所说，无以自免也（15）；若行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣（16）。
其立身当清远，若有烦辱，欲人之尽命，托人之请求，当谦辞□谢（17）：其素不豫此辈事，当相亮耳（18）。若有怨急，心所不忍，可外违拒，密为济之（19）。所以然者，上远宜适之几，中绝常人淫辈之求，下全束修无玷之称，此又秉志之一隅也（20）。
凡行事，先自审其可不，差于宜（21）。宜行此事，而人欲易之，当说宜易之理。（22）若使彼语殊佳者，勿羞折，遂非也（23）。若其理不足，而更以情求来守，人虽复云云，当坚执所守，此又秉志之一隅也（24）。
不须行小小束修之意气，（25）若见穷乏而有可以赈济者，便见义而作。（26）若人从我，欲有所求，先自思省。（27）若有所损废，多于今日，所济之义少，则当权其轻重而拒之（28）。虽复守辱不已，犹当绝之（29）。然大率人之告求，皆彼无我有，故来求我，此为与之多也（30）。自不如此而为轻竭，不忍面言，强副小情，未为有志也（31）。
夫言语，君子之机，（32）机动物应，则是非之形著矣，故不可不慎（33）。若於意不善了，而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之（34）。後视向不言此事，无他不可，则向言或有不可；然则能不言，全得其可矣。（35）且俗人传吉迟传凶疾，又好议人之过阙，此常人之议也。（36）坐言所言，自非高议。（37）但是动静消息，小小异同，但当高视，不足和答也。（38）非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓？（39）
人有相与变争，未知得失所在，慎勿预也（40）。且默以观之，其是非行自可见。（41）或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之。（42）就有人问者，犹当辞以不解。近论议亦然。（43）若会酒坐，见人争语，其形势似欲转盛，便当无何舍去之。此将斗之兆也（44）。坐视必见曲直，党不能不有言，（45）有言必是在一人，其不是者，方自谓为直，则谓曲我者有私於彼，便怨恶之情生矣（46）；或便获悖辱之言，正坐视之，（47）大见是非，而争不了，则仁而无武，於义无可，故当远之也。（48）然大都争讼者，小人耳。（49）正复有是非，共济汗漫，虽胜可足称哉？就不得远取醉为佳。（50）若意中偶有所讳，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，不可惮此小辈，而为所挽。引以尽其言。（51）今正坚语，不知不识，方为有志耳（52）。
自非知旧、邻比，庶几已下，欲请呼者，当辞以他故，勿往也。（53）外荣华则少欲，自非至急，终无求欲，上美也（54）。不须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让（55）。若临朝让官，临义让生，若孔文举求代兄死，此忠臣烈士之节（56）。
凡人自有公私，慎勿强知人知（57）。彼知我知之，则有忌於我。今知而不言，则便是不知矣（58）。若见窃语私议，便舍起，勿使忌人也。（59）或时逼迫，强与我共说。若其言邪险，则当正色以道义正之。（60）何者？君子不容伪薄之言故也。（61）一旦事败，便言某甲昔知吾事，是以宜备之深也。（62）凡人私语，无所不有，宜预以为意（63）见之而走者，何哉？或偶知其私事，与同则可，不同则彼恐事泄，思害人以灭也（64）。非意所钦者，而来戏调，蚩笑人之阙者，但莫应从小共，转至於不共（65）；而勿大冰矜，趋以不言答之。势不得久，行自止也。（66）自非所监临，相与无他宜适，有壶榼之意，束脩之好，此人道所通，不须逆也（67）。过此以往，自非通穆。匹帛之馈，车服之赠，当深绝之。（68）何者？常人皆薄义而重利，今以自竭者，必有为而作鬻，货徼欢施而求报，（79）其俗人之所甘愿，而君子之所大恶也。（70）
又愦不须离搂，强劝人酒。（71）不饮自已，若人来劝，己辄当为持之，勿诮勿逆也（72）。见醉薰薰便止，慎不当至困醉，不能自裁也。（73）
