第十七篇
鉴天
本生之相，谓天地九相。九相噗行，始于意也。故识人者不识物，孰物者不溱。浮华以迁，无有之满，可承万物。
承载论天莫能语之，语者言天，莫能言之。天悄更爱莫能哉？机玄之理，若出其理，其志犹哉！越离而上，始为先人。越离而嫁，始为明人。越离而静，始为神人。尖仍识强，屡禁不弱，未缪之心矣。
呜呼！天地玄妙无极哉！君不思而思得思哉！（后面缺四十字）
原文
本生之相，谓天地九相。九相噗行，始于意也。
释译
噗：助词，放在这里有自然而然的意思。
我们看到的世界分九相，这九相全是人为的，实际上它在人心中的理解各不相同。比如说神，有人理解是天上飞的。有人理解是救世的人。
原文
故识人者不识物，孰物者不溱。
释译
所以，就算你熟知某人，也不知道他心里到底在想什么。精通某事，也不能肯定最后到底发展成什么。溱同臻，极致的意思。 原文 浮华以迁，无有之满，可承万物。 释译 只有自己是空的，才能装下更多东西，所谓的对与错，都不要言语，因为对错也是人认为的。易大不过道。因为易相太小，不过是修行者总结出来，方便救人用的，就比如说A=B+C这个公式。
原文
承载论天莫能语之，语者言天，莫能言之。
释译
就算知道天地万物，也不能轻易说出来，因为对错是人为的，不是天定的。天是没有对与错的。
从前有个外遇的女人找我说不想离婚，我说她明年会离。她很不高兴，还骂了我。今年，离了。反而很开心，因为她说已经不爱前夫了。在这个里面，谁对谁错呢？所以凡事没必要纠结对与错。
这个世界是没有对错的，因为每个人的角度不同。成吉思汗认为，能抢汉人女人的男子是大英雄，从百姓那掠夺物资是大英雄。在我们看来呢，是流氓，是强盗，是错的。所以说，对与错，只在于定义间。
原文
天悄更爱莫能哉？机玄之理，若出其理，其志犹哉！
释译
天突然变化人当如何？守静。其中道理，若不能明白，你有多大能力也不过是尘埃罢了。秦皇汉武，平定四夷，征战四海，在我们看来是明君，威武。可是对于四夷之民来说呢，秦皇汉武就是暴君。
有人觉得，哇，这人抢我老婆，我灭了他，就把他杀了。站在他和他老婆立场，杀了那流氓是对的。可是，人们定的规矩法律认为，这样是不对的。万物在道之内，道又在人心之内。心中有善，处处都是天堂。心中有坏，见谁都想耍流氓。
原文
越离而上，始为先人。越离而嫁，始为明人。越离而静，始为神人。
释译
越：超越
离：离奇离谱，指困难或不可能的人或事。
看到困难和不可能的事就冲上去，是先驱，也可以叫先烈。看到困难和不可能的事就退后，是明白人。看到困难和不可能的事能静下心来思考，才是修道。
这句话看似简单，实际含义丰富。玄女说的并不是表面意思。玄女在把人分等级，分成3类。
第一类：明知是死，也要往前冲的。这类人大家往往很敬佩，感觉很厉害。其实并不明智。生活中，常有一类人，遇到事就往前冲的，不计成本，不管死活。
第二类：是“看到困难和不可能的事就退后，是明白人”，类似儒家思想。
第三类：看到困难和不可能的事就能静下心来思考，才是修道。这才是一种境界。因为天地万物变化会有时。你遇到变化，向前冲，向后退，其实都不是最好的选择。最好就是静下心来，思考变化之理，“才是修道”。
玄门的精髓是什么，一个字——“玄”。玄是思考的意思，并不是什么玄乎其神，装神弄鬼。玄女把经文传给华夏族，就是希望华夏族人能思考，静思渐进。 修道要纤尘不染，万物不沾。
我曾遇到一个老道，问他为什么不修行。他说门口有个电线杆，影响了自己修行。修行修道何必拘泥于形式？就如很多人来问，甲子修身术要如何练，何时练，盘腿还是躺着练。我说随意。其实玄门讲究的是自然，因为天地是自然的，只有以自然之道求之。所以不论你是要心静还是修得心静，都比不上心本来就是静的。
原文
尖仍识强，屡禁不弱，未缪之心矣。
释译
世人只知道什么强大，就追求什么。却没有人思考什么是强大。李小龙功夫厉害吗？厉害。法术强大不？强大。很多人看玄占、嗣算厉害，想学。却不思考，为什么这么厉害。黄派最厉害的是嗣算吗？不是。
是什么？是精神、情、大爱，光极华夏的精神，济世助人的精神。没有这种精神，法术根本起不了作用。没有神识的发动，法术没用。所以，遇事要多思考，而不是一味地膜拜、惊呼、害怕。你看，有人见到鬼，吓半死 。其实人元神比鬼强很多，应该鬼怕人才对。可是人一旦害怕了，元神就会变弱，所以鬼上身了。
原文
呜呼！天地玄妙无极哉！君不思而思得思哉！
释译
唉，天地间的玄妙不在经文里，只在无极里。不是想与不想的问题，而是心中没有想与不想的概念。只有这样，才能超脱。这就是，无极的境界。很多人在想吉与凶、利与害。实际上这些全是会发生的。你若什么都不想，你才会明白。
“不是想与不想的问题，而是心中没有想与不想的概念”，这个很难理解，只有自己静心体会。
