子贡日：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”
子日：“何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
博施于民而能济众：施，给与义。济，救助义。子贡谓能广博施与，普遍救济，如此必合仁道。
何事于仁：此犹谓非仁之事。孔子非谓博施济众非仁，乃谓其事非仅于仁而可能。
必也圣乎：此处圣字作有德有位言。仁者无位，不能博施济众。有位无德，亦不能博施济众。
尧舜其犹病诸：病，有所不足义。尧舜，有德又有位，但博施济众，事无限量，虽尧舜亦将感其力之不足。但亦非即不仁，可见仁道与博施济众有辨。或说：圣乎尧舜连读，义亦可通。
己欲立而立人，己欲达而达人：立，三十而立之立。达，如是闻非达之达。己欲立，思随分立人。己欲达，思随分达人。孔子好学不厌，是欲立欲达。诲人不倦，是立人达人。此心已是仁，行此亦即是仁道，此则固是人人可行者。
能近取譬，可谓仁之方也已：譬，取譬相喻义。方，方向方术义。仁之方，即谓为仁之路径与方法。人能近就己身取警，立见人之与我，大相近似。以己所欲，譬之他人，知其所欲之亦犹己。然后推己及人，此即恕之事，而仁术在其中矣。子贡务求之高远，故失之。
这一章中，仁是孔子儒家理论里最高的道德典范，子贡问大概博施于民而济众算“仁”了吧，孔子却说“必也圣乎”，岂止仁，简直就接近圣人了。仁义的人不在高位，没有能力博施济众。身在高位却无德不仁的人，也不可能博施济众，那若能身在高位，又能博施济众才，不是圣人又是什么？参照我们的当今社会，如果你空有济世报国的理想，却无办事的能力，那你的仁义也无落脚之处，相反的，如果一个人有很强的能力，身居高位，却无德不义，后果将会更加严重，必定成为社会的蛀虫。
在这一章，孔子提出了比“己所不欲 勿施于人”更高层次的道德理论——己立立人，己达达人。这一阶段，不仅要学会换位思考，推己及人，更重要的是在成就自己的同时成就别人，以一己之力成就更多的人，让自己的生命在社会人这个身份中变得有价值，有意义，这也是我们道德图谱中人格发展的最高阶段，孔子本人正是这一理论“己立立人，己达达人”的忠实践行者。
