子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
《论语》八佾的20、21两节。上一节孔老夫子给我们讲了君与臣的关系，接下来孔老夫子还要继续深入探讨。这两节要深入的是君使臣。
孔夫子为《易》作翼，所以深知物极必反的道理，故儒家提倡中庸之道。
乐而不淫，哀而不伤。人生于世，自有酸甜苦辣，有欢乐亦有哀悲。但是乐与哀都不能过，乐极生淫，哀过伤人。虽然孔老夫子说的是诗经，但比喻的却是治国之道，具体说是君使臣之道。
君使臣，可宽松，亦可严厉，但不能走极端搞过头。就如同《关睢》，做到乐而不淫，哀而不伤。
我们再来看夏、商、周三朝之君是如何使臣的：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。夏朝宽松，殷商严格，到周朝后期，就过了，严厉到使人战栗了。
也许在孔老夫子眼里，从夏至殷再到周，礼虽有损益，但一直在进步。从夏至周，虽然朝代在更替，但国家一直处在大一统的状态。
至周朝末期，春秋之始，礼乐崩塌，国家分裂。也许就与这君使臣使过了有关。一但君让臣产生战栗情绪，亦或是下级惧怕上级，百姓害怕政府，也许距离出问题亦不远了。
后面孔老夫子一段话很有意思：过去的就让他过去，我们就不要再多说什么了！子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
这里至少有两个意思：第一孔老夫子没有否定周人以栗，曰使民战栗这一说法；第二，不作评论很可能是不敢评论，因政治不够清明，少说为上，侧面肯定使民战栗的现状。
君使臣以礼，可宽之、可严之、万不可过之。
孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
(译文源于网络)
