祝愿他人“福如东海”，估计没人反对。不过，我在这里祝愿“福如东海”，却有可能被饱以老拳。并非看官不通情理，只怪我咎由自取。尽管如此，老北京说的那种“记吃不记打”的就是我，哪怕被打，还是要说说的。
人活在世上，和各种各样的事、各种各样的人打交道，难免会有不如意。而不如意的事情，正如那句话，是“八九”而非“一二”，是常态而非偶然。面对不如意，正常反应是寻求各种方法纾解。什么方法呢？通常所见是“怨天尤人。”要么，抱怨命不好；要么，是抱怨身边有小人。总之，从自身找原因的比较少，更不用说会主动改变自己，去适应种种不如意的到来。
首先，你抱怨命运是不对的，因为命运不会搭理你，它懒得给你解释，你的抱怨是浪费时间；其次，你说身边有小人，错误都是别人的，自己一点问题都没有。这本身就是胡说八道：人人都是用自己的鼠目去看世界，哪儿有绝对正确？自以为“直道而行之”，不过就是“自以为。”即便你有些“直道”，那也要看看，你在什么环境下用的“直道”？邦有道还是邦无道？榆木疙瘩不是“直道”，是愚蠢。
这么来说的话，我们面临的不如意恐怕就更多啦。可生活总是要面对，所以从小到大，老师、家长都教导我们：为了将来活得好一些，你们要好好学习啊。小时候不理解大人的用心，现在呢，上了一把年纪，经常开始对孩子们讲这句话啦，自己却害不明白这话的意思，似乎应该脸红。学习的目的到底啥？“活得好一些”意味着什么？想来想去，可能不外乎以下两点：从物质层面看，是掌握专业知识技能，通俗的讲，是要有个饭碗，不至于饿死；从精神层面看呢，更为重要的作用则是“修身。”之所以说修身重要，因为它可以很好的应对不如意。“治国、齐家、平天下”的大事就算啦，这不是我等“二班”之人需要考虑的。修养提高的好处很多，最起码的作用就是让人增强定力：“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”。事到临头不至于心慌意乱、手足无措，不如意的情绪自然会跟着减少。
说到学习，科目当然很多，读圣贤书算其中之一，也就是听圣人之言。就“不如意”这个世界性的难题，圣人已经很有针对性的提出了若干解决的办法。这里只说一条：你不是“怨天尤人”吗？既然你觉得自己已经“直道而行之”，还有什么抱怨？那么，请你“不怨天，不尤人”吧。不过呢，圣人的话在这里只提出观点，缺乏方法论的阐述，也就是说，怎么才能达到圣人的这个要求？这个关键问题的答案他却不告诉你；而且让人心存疑虑的是，这一段话的末尾还说：“知我者其天乎？”什么情况？这不还是把问题归结到了“天”老爷子身上了吗？可见圣人修养层次虽已至高，其胸中也未必没有郁结之气。不怨天尤人的道理，他比谁都明白，不光明白，还万世师表，还用这个给芸芸众生指点迷津。可自己呢？导师也是人，可见，“知易行难”啊。
也就是说，道理说给别人，一万个正确，但用到自己身上的时候，往往会失灵。那怎么办呢？——这个途径碰壁了，只能换个办法试一试。“此处不留爷，自有留爷处”的名言启示我们：此路走不通，咱换条新路。路在何方呢？我要给大家推荐的是“三十六计。”
说我要“推荐”，似乎也不恰当，因为大家在不知不觉中，都在使用。我就是瞎琢磨后琢磨出这个结论，在此挑明之后供大家参考而已。要说“三十六计”，那可不得了，是老祖宗留下人类文化遗产精华啊，三十六条，条条都是大学问！随便一说都耳熟能详，比如“借刀杀人”、“浑水摸鱼”、“指桑骂槐”、“苦肉计”“美人计”••••••等等等等。计是好计，但这里也有个问题：想把这些计策运用娴熟，或许不得不冒着改变自己做人原则的风险。为什么这么说呢，分析如下：一提到用计，我们第一想到的是两军交战，也就是打仗。打仗就是用兵，用兵就要用到兵法，所以“三十六计”的出处历来有出自某某兵法的讨论。什么是兵法？——“兵者，诡道也”。用兵讲究奇正相生，一切手段都为目的服务。两军交战，当然是胜利第一，这也算是“初心”吧。为了达到这个目的，是决不可以赞赏宋襄公先生的名言：“不杀二毛”的。
可话说回来，用兵打仗是一回事，人和人相处又是另一回事。人和人之间，只要没有不共戴天之仇，就应该以公心相待。尤其是天天共事的同仁，天天生活在一起的亲人，天天亲亲热热的朋友诸如此类的关系，那传统的教育还是提倡做人做事要光明磊落、坦坦荡荡的。所谓“君子坦荡荡”嘛，你要是用诡计，很可能有“常戚戚”的“小人”之嫌疑。这恐怕是谁都不愿意承认的“光荣”身份吧。
可简单举例。“借刀杀人”：白刀子进，红刀子出的事情，君子能干吗？有什么错误就指出来呀，红红脸出出汗多好，干嘛要置人于死地，还偷偷摸摸？“浑水摸鱼”的做法也不地道，君子是“见利思义”，取之有道。不义之财不能取，更不能趁着局势之乱谋取私利；“指桑骂槐”，有本事就当面锣对面鼓，明人不做暗事，拐着玩儿骂人你就解恨了，就长肉了吗？；“美人计”：大丈夫靠女人出卖色相，还算什么大丈夫？••••••反正，“三十六计，”固然可以让你享受“胜者为王”的喜悦，但要追问起自己的良心来，谁敢保证不会产生一丝丝的惭愧？人过留名，谁愿让人戳脊梁骨？此为一个大风险也！
不过，难道“三十六计”都见不得光？未必。其实“三十六计，”有一计还是可以让人“问心无愧”的，那就是“走为上。”既然矛盾的产生是必然的，挡也挡不住；又不愿意搞阴谋诡计，降身辱格和小人为伍；只好选择第三条路：咱不玩儿了还不行？
有这样一个说法，说中国人的处事，喜欢在儒、道之间切换来切换去。其实我觉得没有那么简单：儒、道之间切换并不是一个无缝连接，其中大抵有一个“用兵用计”的过程。也就是说，当君子之道行不通，怨天尤人又只能落得让自己一个“王八钻炕洞”的悲惨下场的时候，审时度势，怎么办呀？直接晃白旗投降吗？我估计，直接认怂的人有，但不多。老话说，狗急了还要跳个墙呢，何况是不肯承认自己不如狗的人乎？只不过，这个“用兵用计”的抗争过程如果不能取得预想的效果，高呼“非战之罪”的同时，也只好再“退而求其次”了。
圣贤书读得累心，“三十六计”（不对，应该是“三十五计”）也玩不转，怎么退而求其次？“走为上”啊。走，不是懦夫的表现，不是单纯的溜之乎也，也不是兵败山倒的一泻千里，而是心态的一个调整：退一步海阔天空，让他三尺又何妨？境由心生，心态改变了，就相当于改变了世界。有句话说的好：“放下那点可怜的自尊和自私之心，”这句话言之成理。我对这句话的理解是：“自尊”和圣贤之道有对应之处，但应该防止成为圣贤之道的一个变种，放下自尊就不会死要面子活受罪；“自私”对应着“三十六计，”却保不齐就是欲望膨胀之下的不择手段，放下了自私，少些了欲望，就能少些患得患失的熬煎。
人生就是一杯茶，需要拿起来品尝滋味。拿起来固然必然，但光端着却是不行的。轻啜几口，还需放下。放下不等于放弃，是为了下一次端起来，让“别有一番滋味上心头”。此时的感觉，说好听的，叫做庄子的“超然于物外”，做逍遥之游；说不好听的，您也可以认为是阿贵先生的人生哲学，“儿子打老子”，老子吃儿子的亏，能叫吃亏？
亲爱的，你如果能够正确对待“吃亏是福”的话，那么，请允许我祝愿你“福如东海”，如何？
