【导引】
《卫灵公》42章，涉及到孔子的“君子小人”观若干方面、孔子教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。其中“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑，必有近忧”；“躬自厚而薄责于人”；“君子求诸己，小人求诸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍则乱大谋”；“人能弘道，非道弘人”；“当仁不让于师”；“有教无类”；“道不同，不相为谋”等是本篇的经典。
【原文】（15.1）
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
【通译】
卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。
【学究】
孔子是研究社会规则的大家，注重社会礼仪的推广和太平年代的管理，对于军事方面的研究微乎其微，而且孔子历来不主张战争和冲突。
当卫灵公向孔子咨询有关战争排兵布阵方面的问题，孔子对此很不感兴趣。从总体上讲，孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端，当然在具体问题上也有例外。孔子主张以礼治国，礼让为国，所以他以上面这段话回答了卫灵公，并于次日离开了卫国。
这就叫做“道不同不相为谋 ”，孔子既然和卫灵公所关心的主题不同，又何必在一起探讨呢。
孔子始终认为国家与国家之间应该以礼相待，可实际的现状是不可能回避战争，孔子以这种回避的方式来面对战争的事，的确在当时难以和政局管理者志同道合。
【原文】 （15.2）
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
【通译】
孔子和弟子一行在陈国断了粮食，随从的人都病了，没有办法兴奋。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷困潦倒的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。”
【学究】
从本章开始，以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别。
这里，孔子说到面对穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同。
孔子在陈国时，不受当地君主的待见，又遇见强盗的抢劫，导致粮食断供，生活异常艰苦。孔子又不会去丢失礼仪乞讨，也不会有失体面去抢劫，自然出现了这样的囧态，子路看到这样的状态实在忍受不了了。孔子的回答子路就是忍辱和坚持，而不是像小人一样急躁不安，依然淡定从容。
我们能做到富裕时谈笑风生，能做到穷时处惊不乱吗？孔子给了这样的回答。
【原文】（15.3）
子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
【通译】
孔子说：“赐啊！你以为我是大量学习而成为有知识的人吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我始终如一保持求知的心态才得以长期贯彻的。”
【学究】
孔子“一以贯之”才成就学问渊博。
那么，这个“一”指什么？文中没有讲明。普通翻译认为，“一以贯之”，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。
我们继续加以探索。学习坚持固然重要，一边学习一边思考也是一种获取知识的必要条件，获得知识的根本原因在于学以致用的目的性要明确，善于应用才是知识积累的最好办法。孔子就是这样不断学习，不断实践才做到不断积累，成就了知识渊博的大家。道理搞明白不难，印证道理的实践才是学习真正的“一”。
【原文】（15.4）
子曰：“由！知德者鲜矣。”
【通译】
孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。”
【学究】
孔子对冉由说真正懂得“德”的人太少了，孔子为什么会这样叹息呢？
“德”就是社会和平相处的真正规律，所有的事件都有其内在规律，一旦掌握了内在规律，做事就迎刃而解了。这和道中讲到自然规律，佛中讲到空性实相都在探索不变的那个真实。阴阳成就太极就是这样的真实。
孔子在社会规律方面探索的确深入，提炼了一套真实有效的社会规则，的确成就非凡，给后人带来了无穷的智慧。
