《素履之往》是木心先生的一本散文集。先生在本书自序的第一句就说：“总觉得诗意和哲理之类，是零碎的、断续的、明灭的。”此句十分贴切地形容了本书的特点，所以整本书所写内容全是一些零碎的文字片段，字数不多，却隽永悠远。

木心先生的文字朴实自然，冷静平和，精致玲珑，给人一种很不一样的感受。先生惜字，文笔精炼，字字珠玑，点到为止，不多解释。先生说：“哲学家，言多必失，失多比谬。”故才不愿多言。

先生对世事看得透彻，文字也深刻简练，虽语句简短，但意蕴深长。没有极高的文学素养，没有丰富的人生阅历，没有冷静平和的思考，是写不出这样的文字的。

先生说：“大哲学家总是非常之艺术的，大艺术家总是非常之哲学的。”

先生是哲学的，也是艺术的，他的文字优雅而充满智慧，蕴藏着对人生冷静透彻的思考。

先生所写的内容关乎生活，关乎艺术，关乎文学，关乎哲理，关乎诗意，关乎人生···先生学贯古今，涉猎中外，所思所想，非常人所能及也。

看不懂是我看这本书时最大的感受，看了好几遍，感觉能理解的也只有零零散散的一小部分，但慢读细思，也受益匪浅。

摘抄短句：

1、地图是平的，历史是长的，艺术是尖的。

2、论顽固，是自然最顽固，无视自然，要吃亏的。

3、高明的父，总是暗暗钟悦逆子的；高明的兄，总是偏袒桀骜不驯的乃弟。

4、背德的行为，通常以损害别人的性质来作判断，而忽视其在损害别人之前先已损害了自己，在损害别人之后又继续损害着自己。

5、有人是纯乎创造艺术的，要他做事，他做着做着做成艺术。

6、如果“顿悟”不置于“渐悟”中，顿悟之后恐有顿迷来。

7、当愚人来找你商量事体，你别费精神——他早就定了主意的。

8、人家总在乎谁在台上演，演得如何。我却在意台下是些什么人，为这些人，值不值得演——因此我始终难成为演员。

9、哲学生涯原是梦，醒后若有所思者，此身已非哲学家，尚剩一份幽微的体香，如兰似檀，理念之余馨，一种良性的活该。

10、哲学家的终局：碰壁。我非壁，若然，乐不可支而永支之。

11、任何理想主义，都带有伤感情调。

12、傲慢是天然的，谦逊只在人工。

13、上帝不掷骰子，大自然从来不说一句俏皮话。人，徒劳于自己赌自己，自己狎弄自己。

14、最佳景观：难得有一位渺小的伟人，在肮脏的世界上，干净地活了几十年。

15、哲学家，言多必失，失多必谬。

16、眼看一个个有志青年，熟门熟路地堕落了，许多“个人”加起来，便是“时代”。

17、爱情，人性的无数可能中的一小种可能。

18、智者，乃是对一切都发生讶异而不大惊小怪的人。

19、艺术家是凭自己的艺术来教育自己成为艺术家的。

20、所谓无底深渊，下去，也是前程万里。

21、可怜评论家，凡上善者，都是拒绝解释的。

22、“小聪明”是长不大的。

23、短见者把远见者看做瞎子。

24、答非所问，其实已经答了。

25、生命是极滑稽的，因为它那样地贴近死。

26、虚空之为虚空，就在于“生”是必死的，“死”是无所谓死的。

27、中国人的脸，多数是像坍塌了而照常营业的店面。

28、“无为”是一种“为”，不是一种“无”。

29、中国人总是闹哄哄，偶尔静下来，是在酿制更闹的闹哄哄，兵营如此，僧庙如此，殡仪馆如此······

30、没有自我的人的自我感觉都特别良好。

31、信仰是伟大的绝望。绝望是伟大的信仰。

32、智者，无非是善于找借口使自身平安消失的那个顽童。

33、中国的君子，明于礼义而陋于知人心。

34、生命好在无意义，才容得下各自赋予意义。假如生命是有意义的，这个意义却不合我的志趣，那才尴尬狼狈。

35、大哲学家总是非常之艺术的，大艺术家总是非常之哲学的。

36、也许上帝的大能，限度如下：它可以造成一位耳聋的作曲家，而造不成一个耳聋的音乐评论家。

37、自然界中任何美丽的东西一律是十分严肃的。

38、“你会看到，将来我是一事无成。”很轻松，完璧归赵似的。

39、中国没有浪子，中国的浪子还没离家已经想家了。

40、中国人醒了，不是觉醒的，是吵醒的。

41、离智慧而存在的道德是虚妄的。

42、有知之为有知，在其知无知之所以无知。无知之为无知，在其不知有知之所以有知。

43、当仁不让，就是当不仁不让，不让其不仁。

44、据自述，他之所以无志，是因为怕得罪人。

45、桃树不说我是创作桃子的，也没有参加桃子协会。

46、弱者与弱者的舐犊情深或相濡以沫，只会更弱。

47、人，自从有了镜子才慢慢像样起来。

48、爱情如雪，新雪丰美，残雪无奈。

49、得不到快乐而仍然快乐的才是悲观主义。

50、别人的艺术无法使自己成熟，只有自己的，才行。