回向可能会出现的误区
阿额（这段根据大意整理）：“第三，令善根越来越增上，为清净之回向。比如说你今天所做的功德是 1，有了清净回向以后，即便没有再关注他，到了明天之后，他会一直增上，可能变成 20 乃至更多，哪一天或许在意想不到之中，得到了很好的觉受。回向分为有毒回向和无毒回向两种。有毒回向无论怎么回向，他都离不开三轮，这个回向的结果，只能得到人天福报，不能成办解脱之因。无毒回向是三轮体空的真实回向，但凡夫是很难做到的，便需要相似回向或者随顺回向，即历代诸佛菩萨祖师大德怎么回向，我就怎么回向，将自己的修行功德之水融入诸佛菩萨的功德海中，并以真实的随喜心，同时具足十方诸佛菩萨的所有功德，那这个功德，就不是有毒回向所能包含的了。同时，无毒回向不但有今天的当下的功德，还汇集了往昔与未来的所有功德，以及一切众生的有漏功德和无漏功德，自然无量。举一个例子，有漏功德就像眼前杯子里的水，喝一口就少一口，很快且一定会喝完的；无漏功德就像一个喝完以后自然充满水且用之不竭的聚宝盆，永远没有喝完的那一天。所以有漏功德总有消尽的时候，然后还得堕入轮回甚至三恶道；但是无漏功德逐渐增上，必然超越轮回进入不生不灭的本体之中。同时还要将自他众生无始以来所拥有的身体以及所有资具，回向给众生，因为这样的功德，待到成就以后，成就者的身体和资具就会自带加持，所以我们观想佛菩萨形象或者佩戴佛菩萨物件，本身就能得到加持，其原因就在于因地之中诸佛菩萨如是回向。”
微感：有毒回向是将自己的功德赐予给对方，是实执的、有限的。既实执，又有限，就有可能吝啬甚至对立，为什么呢？给你了，我就没有了。无毒回向是三轮体空，是实相、是无尽，所有没有以上的过患，但我们现在的能力是做不到的，有可能形成偏空，那就随顺诸佛菩萨和祖师大德的回向。这样，既具备了义的智慧，又符合自身的根机，同时修了随喜，就达到了一种便智双运的圆满。
但凡有实执，或者实执的观念未能销尽，无论做了多少功德，不要说世俗善法，即便形式上的出世间善法，譬如诵经打坐，闻思念佛等等，都只能是人天福报，而不能成为解脱之因。所以《金刚经》上才说，里面一偈一句，都胜过恒河沙般供养的功德，因为前者在破实执，是解脱之因；后者可能增强实执，只能化作人天福报。
有些人可能觉得所谓无毒回向，都是自以为是的空想，为什么呢？自己过去的功德已经过去，未来的功德还没有发生，而且别人所做的有漏功德关自己什么事呢？特别是诸佛菩萨的无漏功德，怎么就能够被自己一念之间，“据为己用”，甚至“巧取豪夺”，赠予他人！有这些想法不奇怪，这是见解高低的问题，无关世俗对错。什么意思呢？
在世俗层面可以这么想，但这恰巧就叫做实执。在高级的生命体对于心性证悟或者说能量开显达到一定程度之后，他就不会简单这么认为了。因为实证了心性本具这样的功德，即便暂时还无法全部还原或者自然呈现这些功德，但是真心随喜，就是开启这些功德宝藏的一把万能钥匙，就是可以做到。这就叫做信心，或者说不共信心。往昔善根深厚信心具足者，不难而行，事半功倍；反之则可能需要一点一点地做体力活，那这个功德当然自有，但是周期就比较长，至少即身成就自然困难很多了。
祖师大德很少做什么轰轰烈烈的世俗大事业，但是积累资粮功德的速度和程度远远超越世俗众生，就是不但了知而且忍可了这一点，成为定解；不但行持而且圆满了这一点，得到觉受。然后日积月累，过程以一当百，最终证悟本体，故能垂训后来。
有漏功德为什么是一杯很快就喝完的水，而无漏功德就是一个永远喝不完的聚宝盆呢？第一，从量的角度。有漏功德只是认定今天乃至当下所做的这一个功德，一个就是一个；无漏功德不但是今天的当下的功德，还汇集往昔与未来的功德，不但是自己的功德，还包括众生的有漏功德和诸福菩萨的无漏功德，这个量的对比一目了然。第二，从本体而言。有漏功德做的再多，超过梁武帝乃至恒河沙一般，都还是在实执的有为的范畴之中；无漏功德返本归元，在于三轮体空的实相，超越了一切有相有为，譬如道生一乃至万物，也似天地生发光明，用之不竭，取之不尽，非一二人力所能到。
小乘认为身体是不净的，身外之物更将视为剧毒而远离；但佛菩萨却将他们回向给众生，因此变成了具备清净之力的加持物。这个貌似根本乘的安贫乐道与菩萨道的储物布施一般，不能单看形式上的矛盾，重在于其内在的互补。因为解脱之力，所以更能清净无挂碍地利益众生；因为慈悲之怀，所以更需彻底无漏洞地净化自身。所以，如果真正在见解上得到一个高纬度的圆融，对于身体与一切受用，不但不刻意抗拒，反而用来更好地积累资粮，惠泽他人。发心转化之妙力，无毒回向之殊胜，在一切处，于此可见。
就是说，祖师大德的形象照片和舍利外物为什么都能成为加持，因为他们在因地的时候发心，凡是与之结缘者，都能得到解脱，同时能无间地将这些包括身体在内的外物都回向出去。即从来没有将这些当做是“我”的，而是属于众生，为了办道，一切都是道的体现。正因为这样清净广大的发心，成就了以后，身体受用，形象照片就自具加持的功德。
什么叫清净？念念为了解脱而无杂思乱想；什么叫广大？念念为了众生而无我执私念。何为成就？就是这样清净而广大的发心能够稳定、沉淀下来，就像日月的光明一样，变成了一种任运的力量、自然的呈现。而我们也不缺一时的善念发心，但是持不住，第二三四念，可能很快就回到世俗分别甚至恶念发心之中，宛如闪电瞬间破除黑暗但又很快地淹没于黑暗之中，没有持续照彻世界的力量，所以不具备这样的功德。
所以可以这么说，我们与祖师大德的区别在于，我们只是一念心，祖师大德是念念心。所以一个有力量，一个无力量，这就需要长时间的修持和保养。
最后再总结一下，什么是有毒回向，什么是无毒回向？有毒回向是没有以三殊胜法摄持的回向，无毒回向是以三殊胜法摄持的回向。什么意思呢？要区分这个有毒、无毒，不但需要发心，而且还看回向，同时要兼顾到正行无所缘。也就是说，发心首先要细致辨别，到底是不是上乘派的最圆满发心，回向也要看是否随喜功德和随顺回向。同时正行必须要保持专注无嗔恨、傲慢、后悔等世俗分别心的干扰，不单单是一个发心、回向或者正行的问题，而是聚集发心、回向、正行为一体的大系统，一一都圆满，一一无缺漏，才能称之为无毒回向，才能产生快速而无勤的无量功德和甚深觉受。
我们今天为什么感觉修了很久，但是功德似乎都没有能很好的或者说按照预期增上，其实反观自心，三殊胜法这个看似最基础的命题，是不是每一个环节都能够做到圆满？且不说做圆满，对三殊胜法是否理解圆满，认知圆满，一体兼用，系统完整？可能都是未知之数。这才是我们需要真正警惕和不断反省之处。
