“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪着其事。”

且看佛祖老师毁三观。

在《金刚经》前法部将要结束时，佛祖老师给我们讲解世界观、人生观和价值观。现在整部《金刚经》都快讲解完了，我们都已修行到了“无所从来，亦无所去，故名如来”的境界，佛祖老师已把黑板擦了又擦，望着干干净净的大黑板，该死，这投影仪忘了关了，上面的三观还没毁去，嘿嘿，离下课还有一段时间，我还是得把三观给毁了。

世界观，辩证唯物主义世界观。

先看物质的无限细分，这是量子物理领域的事了。把我们的物质世界无限细分下去，分到最小的不能再分的微尘，三千大千世界细分为微尘，这个微尘多不多？

当然是很多很多了！为了表现自己对这一段课程已经学会了，须同学也把佛祖老师自问自答的毛病给学会了，于是继续买弄道：为什么呢？如果微尘众实有者，就是真可以把物质细分为一种不能再分的，性质不变的最小颗粒（记得后世有人称其为夸克的），也就是说世界真可以由众多的微小不可再细分的颗粒组成，那么老师您就不会说微尘多了。

就是嘛，微尘数量再多，但也只是由几种颗粒组合而成，再多也多不到那里去。见佛祖老师点头含笑，于是须同学八得更起劲了：为什么呢？老师都说过了，“微尘众，即非微尘众，是名微尘众”。又是典型的佛氏三段论，佛氏三段论我们自然早已学会怎么来解读了。世界可以细分成众多微尘，但微尘也不是一成不变的，分也可以这么分，也可以那样分，并没有一个明明白白的分法，也没有一个明明确确的微尘。但世界也不因些就不可分了，仍是可以分解为众多的微尘，世界还是由众多的颗粒所组成。

须同学继续八，也接着拍（拍马屁）：尊敬而伟大的老师啊，如您一样的人生的自我实现者所说的大千世界，则非世界，是名世界。又是一段典型的佛氏三段论，如何解读，就不多啰嗦了。

看须同学对于上半堂《金刚经》所讲的课程掌握得不错，回答问题全面而正确，佛祖老师也感到很高兴，于是就顺着须同学的话语，继续往下讲课：为什么呢？如果世界实有，则是一合相。这里有两个概念要进一步明确一下，一个是世界实有，一个是一合相。

世界实有，与之相对的就是四大皆空。这是一堂讲世界观的课程，自然要讲的都是些哲学问题了，不太好理解也是正常不过的事。所谓的四大皆空，前面已经说过，地水风火四大，地水风代表物质的固液气三态，火代表物质的能量和质量；而皆空的空也不是虚无，也不是没有，是指变化、是指运动、是指发展。所以世界实有可以理解为静止、不变、不动；是说世界是由固定不变的物质所组成，因着固定不变的规律不断地运行。

佛祖老师说因为世界实有，所以世界是一合相的。所以从世界实有的概念，我们就很容易地推断出一合相的意思：世界是绝对统一的，是不可细分的。世界实有是佛祖老师的一个假设，而事实上三千大千世界是可以碎为微尘的，四大是空的，所以世界也不应该是一合相的。然而佛祖老师却又说：

‘一合相，则非一合相，是名一合相。’

又是一个非常非常之典型的佛氏三段论。要解读这类典型的佛氏三段论，我们已经非常熟练了。要说世界是一合相的，是一成不变的，是大统一，那肯定是错误的。世界不是一成不变的，是辩证变化的，是运动发展的，是不能大统一的。但我们又可以称世界是一合相的，因为三千大千世界就是碎为微尘，也不是相互割裂的，世界是相互联系的。

好了，是时候可以总结一下佛祖老师教给我们的世界观了：我们的世界是由物质（四大）组成，物质是运动、变化、发展的（皆空），物质遥运动、变化、发展又是辩证的（佛氏典型的三段论），因此世界可以细分（以三千大千世界碎为微尘），但是世界万物却又是相互联系的（‘一合相，则非一合相，是名一合相）。

辩证唯物主义的世界观！

当然，在关投影仪之前，佛祖老师没忘了把这张一合之相的幻灯片给拿掉了。须同学啊！这个一合相哪，我们还是不要说了吧，我怕说多了，凡夫俗人又要来执着这个一合相了。

前面不是佛祖老师在说到人行善法时要我们修炼到人剑合一嘛，再说你这里也说了世界万物是相互联系的，我与人与众生万物也是联系相统一的，我即众生、众生亦我。您都说了世间万物相联系的，我与众生联系融合，行善事、推善法，有何不对？

呵呵，你看我都把这张一合之相的幻灯片都拿掉了，你还在这里执着于什么人剑合一的。你不知道武功的最高境界已不是旧派武侠的人剑合一了，已是新派武侠中的人是人，贱是贱了。