美与丑，是我们常常挂在嘴边的一种对外在的对象的定义性的评价。而每个人对美与丑的界定又是与众不同，众说纷纭。原因有许多种，如我们的主观色彩和客观事实缘故。观中西美学史得知，我们可以从哲学的角度对美与丑解释的理解，也可以从传统的文化熏陶情景下的诠释解析。
哲学上美与丑的关系
在西方美学史上，关于美的本质的理论基本上不外两种：一种从客观物质的属性中去寻找美的根源；另一种从精神中去寻找美的根源。他们喜欢用单纯的、绝对的、永恒的“美”来表达，我们很难找到别的任何一种替代方式。遵循着这样的信条，直到文艺复兴时期，画家们的伟大抱负之一仍然是最大可能描绘出人的美。在那个时代，丑只是作为一种附属地位而存在，美主导，丑依附于美。亚里士多德在《诗学》中指出艺术的本质是对现实的摹仿，文学艺术是真实的。为西文现实主义奠定基础。一旦进入艺术，只能在不破坏和谐的美和单纯的愉悦的情况下，称为其整体中的一个有机组成部分。正因如此，在当时的绝大多数艺术作品中，都禁止出现丑的形象。在后来随着时间推移，人们开始认识到理性并不是万能的境界，丑是独立与于美之外，丑在艺术中开始取代美而占据了主角的位置，具有了独立的审美价值，于此相适应产生乐与美学具有同等地位的丑学。
中方对于美与丑关系的解析，在中国美学史上，老子是把美与丑作为两种不同的审美形态同时加以讨论的第一人，老子曰:“天下皆知美之为美，斯恶已”。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。美与丑相反相成，相比较而存在，并可以在一定条件下相互转化。当天下人都知道，美有美的用处，就不好了，就不美了，因为有些人就会拼命打扮，将丑的装扮成美的。自老子之后，庄子则对老子的美丑观作了进一步发展。作为宇宙本体的“道”是最高的，绝对的美，而现象界的美与丑则不仅是相对的，而且在本质上是没有差别的。最后，在修道成仙上，道教美丑观强调神仙的人格美。但从本质上讲，还是强调了的世间人格美。
在日常生活中美与丑关系，美与丑是有区别的，而这种区别又是相对的，在一定文化背景下对美与丑的认知是相对的。比如，在西方人对美女定义，一般都这样认为，脸部比较长，下巴略尖，清瘦而双目有神，胸部丰满而翘臀，金黄色的头发，可为是绝世美女。而在古代中国的习俗中金黄色的头发被视为不吉祥，是对丑的另一种理解。又如，在藏族的传统习俗里，对美女的界定是乌黑的头发，白里透红的脸颊，中等的身高，不瘦不胖的身体的女性被视为美女。由此可见，美与丑是没有绝对的界定，美与丑是相互对立统一的，美与丑是主观的，美与丑可相互转化的。
在个人的主观色彩下，美与丑是没有本质的区别，正所谓情人眼里出西施，意识是客观事物存在人脑中反映，但是由于自身情感的存在，喜欢的就是美，不喜欢的就是丑，这样简单的美与丑的界定太过简单粗暴，再说美与丑是人对客观事物的一定评价，人界没有圣神，人自身是不完美的，有缺陷的。因此，人所评价的美与丑也是朦胧的。
世界上的一切东西的原本都是美丽的，由于后来的各种原因有一部事物变了，变成了平凡，平凡的事物并不是现在的平凡，而是失去原先的美丽，失去了自身原本面目，而这些平凡的事物，有的又发生变化，不在再平凡，而乘着虚伪变成美丽的对面。没有美与丑的本质是相同。
