13.4 樊遲請學稼，子曰：吾不如老農。請學為圃，曰：吾不如老圃。樊遲出，子曰：小人哉樊須也，上好禮則民莫敢不敬，上好義則民莫敢不服，上好信則民莫敢不用情，夫如是則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼。
〇种五谷曰稼，种蔬菜曰圃。樊迟学稼之请，欲究农家之说以治民，故孔子拒之。小人，谓细民，并耕者也。尚书无逸篇云：知稼穑艰难，则知小人之依。上即大人，兼天子、诸侯、卿大夫、士，与小人对。孟子谓有大人之事，有小人之事。礼义信，大人之事也。其用大而樊迟不识，请学稼乃用小也。襁，襁褓，织缕为之，负小儿于背之具。夫子之意，但当志于大人之事，则民自向化而拖家带口至，安用此学稼之事哉？
〇此章是孔子教樊迟以经世之学也。古者士农工商，四民之业皆不废学，即道即艺而大小则有判矣。故士为四民之首，尤专责以大学之道，修己治人之方，而世道所赖以不坠者也。大人之学，礼义信而已，仁则在其中矣。道一也，而其肃然整齐者谓礼，截然果断者谓义，肫然恳至者谓信，皆仁体之流露也。以此明德，即以此亲民，敬、服、用情之化，有莫知其所以然者。夫如是者，谓果能礼以作民敬，义以作民服，信以作民情，而王道可四达而不悖矣。此学问之极功，儒者之能事，初非有待于外而得之者，视区区稼圃一身之图眇乎小矣，故曰焉用稼。礼运曰：“圣王修义之柄、礼之序以治人情，故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之。”又曰：“讲信修睦，以固人肌肤之会，筋骸之束。”则礼义信三者，实君子经世之大学欤？（刘宗周）
13.5 子曰：誦詩三百，授之以政不達，使於四方不能專對，雖多亦奚以為。
〇达者，谓明达治理。专对，谓应对有专长。若诵诗而不能明达治理，不能自为应对，则记诵虽多，亦何用乎？程子曰：“穷经将以致用也。世之诵诗者，果能从政而专对乎？然则其所学者，章句之末耳，此学者之大患也。”
〇此章言穷经将以致用也。穷经不能致用，其穷经时工夫先用错，则日用皆面墙矣。授政使命，亦指其大者而言耳。夫六经皆经世之道也，而诗三百篇是昭代精神命脉所寄，于当世之用尤切焉。是故本之二南，以求其端，参之列国以尽其变，而民情土俗之变征矣。正之以雅，以大其规而纲纪治乱汗隆之运着矣。和之以颂，以要其正而先王出身加民之道彰矣。此所谓达于政也。诗言志歌永言，故曰不学诗无以言，此所以优于专对也。大凡诗书所载，皆经世之大典，脩身之实学，不徒托之言，原欲见之行事。故读书必明其理，明理必逹诸用。不明其理，口耳之习也。不逹诸用，章句之功也。况帝王之学尤与儒生异，岂可不审所要务乎。（刘宗周）
13.6 子曰：其身正不令而行，其身不正雖令不從。
〇令，教令也。表记云：下之事上也，不从其所令，从其所好。故治平当以修身为本。
〇此章言为政者当以身先也。身者，天下之表也，尚书洪范所谓皇建其有极是也。易纬曰：正其本，万事理。孟子曰：国之本在家，家之本在身。身苟不正，修教空文，徒为民所蔑视而已。此章乃大学之精义也。（唐文治）
13.7 子曰：魯衛之政，兄弟也。
〇鲁，周公之封；卫，康叔之封。周公康叔既为兄弟，康叔睦于周公，其国之政，亦如兄弟也。此孔子当鲁卫衰乱时，而追言其盛治时也。
〇此章是圣人慨鲁卫之衰而惜其无人振兴之也。鲁秉周礼，卫多君子，周公康叔之遗风犹在。夫子由后溯前，望其皆变而至道也。惜无人振起，徒袖手旁观而无如之何？故夫子又曰死病无良医，此之谓也。虽然，即鲁卫而天下可知，滔滔者天下皆是也，其容己于周流之迹乎？
