第一章

道可道，非恒道。

名可名，非恒名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

道德经的第一句：道可道，非恒道。

这句名言曾引得无数人为之晕倒，仅仅这一句的解释也创造了无数的奇迹。

现在很多人都以帛书为准，以“以上德不德，是以有德”为开篇，这是没理解道为何物，才会产生一德为开篇的想法。

老子在这里一开始就提出了一个震惊的概念，提出了完全不同以往的“道”，是为了让大家引起高度的重视。

第一个道，名词，指老子提出的道这个名词，可，其意是可以，第二个道，可道的道是动词，是可以述说清楚的，表示可以说的，第三个道，非恒道中的道是名词，也就是指第一个道，就是说老子提出来的这个道，指恒久以来平常一直在用的道这个名词，也就是说在老子之前常用的道这个名词是指什么？

1.有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉"。

2.有"王道"之意，《尚书·洪范》中说：“无有作好,遵王之道”

3.有“言说”之意，《诗·衞风》“墙有茨，不可道也。”

4. 有“道理，真理”之意，《礼记》“人不学不知道”

老子提出的道不是指通常的道理或道路这个意思，也不是大家认为的道理，规律或真理而是指老子特别指出的道，和通常道的意思完全不同，所以老子开篇第一句就特别强调道的不同寻常性，后文就反复说明什么是老子提出的道。

第二句：名可名，非恒名。

这也是一句让大家头晕的话，这句好像和上一句没什么关系。

其实老子怕大家不明白，把“道可道，非恒道”换一种说法来讲，换成“名可名，非恒名”。这两句话说的是一个意思，可见老子对道非常重视，再强调一遍这个道的重要性。

第一个名，名词，名指名词，这个名词就是给道取名为道这个名词。可，可以。第二个名，可名的名是动词，表示可以取名，非恒名中的名，名词，指不是恒久以来一直用的这个名词，也是道这个名词，和平常用的这个道不是同样的意思。

第三句：

无名，天地之始；有名，万物之母。

对着一句有很多人断句为：无，名天地之始；有，名万物之母。他们这样断句的原因，就是认为道德经是关于有和无的解释，他们把后面一句也断成：故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。好像这样断句就连贯了，不这么断句还真的都不懂老子。

真的是这样吗？

我们首先看这样的断句：无，名天地之始；有，名万物之母。

其实看到这样的断句，有点常识的人都会知道这是病句，如果老子真的认为这样的话，一定会这样写：无，天地之始；有，万物之母。所以断句为：无名，天地之始；有名，万物之母。这是合理的。

那么什么是有名和无名呢？

这一句承接上一句的名，这里扩展为有名和无名，具体到有名和无名指什么，这要参考后面的二十五章：吾不知其名，字之曰道。

老子的第一篇开门见山告诉大家存在一个道，这个道和我们平常概念中的道是不同的，道一直存在，在万物出现前就存在，他诞生了我们这个世界的万物，没出现万物之前什么也没有，也没谁给道取名字，也没人知道道，这就是无名天地之始。当出现万物后，就给他取了个名字，叫做道，道诞生了万物，当然就成为万物之母了，这就是有名万物之母。

对于有名和无名的提出，老子还是在强调与众不同的道，就是要大家引起高度的重视。

第四句：

故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。

这一句很多人断为：故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。这样断句的人是为了和前面一句也断成为无和有相对应起来，这样就可以把道德经理解为关于无和有的故事。

道德经是关于无和有的故事吗？

通过前面的论述，老子引出的是无名和有名，不是无和有。

老子通过前面的叙述和渲染，就是为了这句话。

我们常说重要的事说三遍，老子也是一句话说了三遍，重点就是为了这句话，你们可以想想，这句话有多重要。

老子开门见山提出与众不同的道，那么这么重要的道怎么获得，这句话就给出了答案，这句话就是我们进入道的标准，也是进入道的方法。

你说震惊不震惊，你说要不要把它放在开篇？

为什么说这句话是入道的标准？

我们人通常感觉不到自己的欲望，但是当你闭上眼睛，你就能发现自己的思维根本停不下来，你的大脑就没有一秒钟能停下来的。

老子告诉大家，如果能让你的大脑停下来，不思考，就是无欲。当人们保持一直无欲的状态，这个状态也是二十一章提到的“恍惚”的状态，可以看到很奇妙的景象，这个景象很难用语言描述，这个景象就是指“惚兮恍兮，其中有象”。

当从无欲的状态转到有欲的状态，可以观到徼，何谓徼？徼，名词，终极。这个景象就是指“恍兮惚兮，其中有物”。也就是说当你从无欲状态变成有欲状态，注意特别强调一下，从无欲状态变为有欲状态，这个时候你能观到物质的终极，也就是说你懂得了这个世界。

非常的神奇，当你达到有欲的状态，你能知晓世界的终极，这不仅仅用震惊来解释，这也就是老子写道德经的目的，这是一片人类从未接触的未知世界，能知道世界的终极，也就是知道世界的起源和世界的终点，这是不是开玩笑，这可是人类梦寐以求的事，就这么被老子轻描淡写的破解了，不管你信或不信，我是信了，这也是道德经能千古流传的深层原因。

第五句：

此两者，同出而异名，同谓之玄。

此两者到底是指什么也产生很大争论，很多人认为是指无和有。其实这句话已经告诉了最终的指向是名，这两者是关于名的不同，那么结合上一句就能知道，这两者就是指有名和无名。有名和无名是同时出现，只是名称不同罢了。

有名和无名对应的是妙和徼，就是指前面说的无欲和有欲观到的妙景和徼，他们必须是同时出现才有效，否则是不算数，这个过程只是名称不同，两者出现过程都是很玄妙的，都叫做玄。

第六句：

玄之又玄，众妙之门。

何谓玄？老文中一般都有对一些名词的具体定义，不需要去查字典，找词源，其实找来的也不一定是老子的本义。看上一句的同谓之玄，这是玄的最明确的定义。前面说的两个状态都是很玄，这两个状态是指常无欲以观其妙和常有欲以观其徼。这两个很玄的状态，都不能用言语描述的，也就是我们通常不可见，太过震撼，因为有不同的运行规则，不能用我们现有的思维来理解，所以称之为玄。这就是道的世界和我们的现在的世界不一样，他非常玄，玄之又玄，指前面的两个玄，这个窥探的路径就是通过玄门，人是可以通过这个玄门进入这个玄妙的世界，也就是众妙之门，进入了这个众妙之门也就是进入了道，了解了道。

第一章算结束了，老子在开篇就告诉大家一个非常震惊的概念，点名主题，是不是应该放第一章，比那个帛书把38章德放第一章，是不是更合理。

老子为什么会有这样震撼的认识，那是因为人类的传承的结果，而老子不但接受了传承，还印证了这种传承。