“劳心者治人，劳力者治于人”出自战國時期的孟子及其弟子所作的语录体散文《孟子.滕文公章句上.第四节》
原文：…为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。
故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。
当尧之時，天下犹未平……
滕文公章句上.第四节
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰”远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓"文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰”闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。
贤者与民并耕而食，饔飧而治。
今也滕有仓廪府庫，则是厉民而以自養也，恶得贤“孟子曰”许子必种粟而后食乎”曰”然”许子必织布而后衣乎”曰”否。
许子衣褐”许子冠乎”曰”冠“曰”冠素”曰”自织之与“曰”否。
以粟易之”曰”许子奚为不自织“曰”害于耕”曰”许子以釜甑爨，以铁耕乎”曰"然自为之与”曰”否。
以粟易之"以粟易械器者不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。
舍皆取诸其宫中而用之？为何纷纷然与百工交易？何许子不惮烦“曰”百工之事，固不可耕且为也“然则治天下独可耕且为与？有大之事，有小之事。
且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。
故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。
当尧之時，天下犹未平，洪水横流，泛滥天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。
舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。
当是時也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
圣人忧之，使契为司徒，教以人伦；父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
放勋曰”来之劳之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之”，圣人之忧民如此，而暇耕乎？尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。
夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。
孔子曰”大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉”尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用耕耳。
吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。
陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。
昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。
子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已，今也南蛮（鸟夬）舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。
吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻乔木而入幽谷者。
鲁颂曰，戎狄是膺，荆舒是惩，周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣"从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。
虽使五尺之童适市，莫之或欺。
布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同则贾相若；屦大小同，则贾相若“曰"夫物之不齐，物之情也，或相倍蓗ZOng3音钟，或相什百或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许之道，相率而为伪者也，恶能治国家"。
原文完整段落
1，背景对话：许行主张贤者应与百姓一起耕种吃饭，陈相转述此观点质疑滕君。
→社会分工：有人从事脑力劳动为劳心者，有人从事体力劳动为劳力者，这是社会常态。
2，孟子反驳：孟子问许行是否自己种粟、织布、制帽、造釜甑铁经器，许行均回答”否”，而是以粟交換。孟子指出若凡事自给自足，是率领天下人疲于奔命。
→脑力劳动者治理社会，治人。体力劳动者被治理受治于人。
3，”故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。”
→经济交换，被治理者供養治理者为食人，体力劳动者被治理为治于人。这是天下普遍的道理。
《劳心劳力》核心是社会生产是协作共同体，非某人某团体能独当一面的，劳心劳力分工不同，核心是为了社会的发展进步。
初中三時，老师要求背诵此文，全班没有一个能背下来的，因它篇幅太长，语言生涩难记。不知别人，我到老也没背誦下来。此文是孟子驳斥许行的自力更生观点。
