子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。” ——《论语·八佾》
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” ——《论语·为政》
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。” ——《论语·里仁》
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” ——《论语·学而》
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” ——《论语·卫灵公》
1、子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
【注释】
射：射礼。射礼有大射、宾射、燕射、乡射四种。天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的射礼为大射；诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼为宾射；平时宴饮之射为燕射；地方官为荐贤举士而举行的射礼为乡射。
揖[yī]：古代的拱手礼，表示恭敬，谦让。
下而饮：失败的一方被罚喝酒。详见《仪礼·乡射礼 》。
【译文】
孔子说：“君子没什么可争的。如果有的话，那就是在射礼上争一争。双方互相揖让上场，结束后再互相揖让下场，失败者被罚饮酒。这争也是君子之争。”
【学而思】
古人通过射礼和乐礼，能够看得出一个人的内在德行，举行射礼，必有乐礼相配合，所以才有“必也射乎”一说。
《礼记·射义篇》：“故射者，进退周还[xuán]必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。”
（参加射礼的人，进退周旋都要符合礼仪规定，内心端正，外表挺直，然后手持弓箭才能稳定牢固。手持弓箭稳定牢固，然后才可以指望射中。所以说，从参加射礼之人的外在举止就可以看得出他的内在德行。）
《礼记·射义篇》曰：射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
（射礼，包含了仁的道理。射箭首先要端正自身，内心端正了才把箭发射出去，射出后没有射中，不抱怨胜过自己的人，应该回过头来检讨自己。君子之间没有什么可争的，举行射礼的时候就要争一争了。双方互相揖让上场，结束后再互相揖让下场，最后由胜者罚不胜者饮酒。即使是争也是君子之争。）
孔子曰：“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄[gǔ]者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？”《诗》云：“发彼有的，以祈尔爵。”祈，求也；求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也；求中以辞爵者，辞养也。
（孔子说：“参加射礼的人怎样射箭？又怎样使乐礼和射礼相配合？循着音乐的节奏发射出箭矢，发射出箭矢而能不失箭靶的中心，大概只有贤者才能做到吧！如果是不肖之人，他怎么能够射中靶心呢？”《诗经》上说：“发彼有的，以祈尔爵。”祈，就是求的意思。祈求射中目标以辞让奉养之酒。酒，是用来养老的，是用来养病的。祈求射中靶心而免去罚酒，实际上就是免去了非老非病而受他人奉养。）
孔颖达疏：“酒既养老，又以养病，今射者非病非老，故求射中以辞让此爵者，辞让见养老也，不敢当其养礼也。”
酒在古代是用来养老，用来养病的，非老非病而被人奉养，君子认为是可耻的，因为射礼上失败了会被罚酒，所以君子在射礼上才要争，这是君子之争。
2、 子曰：“君子周而不比①，小人比而不周。”
【注释】①周：团结多数人。比：勾结。
【翻译】孔子说：“德行高尚的人以正道广泛交友但不互相勾结，品格卑下的人互相勾结却不顾道义”
【解读】孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人因私利而结党勾结，不能与大多数人融洽相处。而君子则不同，他做事总为多数人着想，能与众人和谐相处，但不与人相勾结。只要有人群的地方，孔子这种思想就有积极意义。
君子和小人都结党，关键是君子为公，小人为私。君子为了崇高的目标，以自己的高尚情操，团结大家，为朋为友。小人出于共同的私利，因臭味相投而拉帮结伙。自古以来，拉帮结派，无不是共同达到共同的目的，这种组合，大多不会长久，团伙中各自的利益发生冲突之日，就是这种团伙土崩瓦解之时。小人之间不会有真正的友谊，所以也不会永恒。君子之交淡如水，而以功名利禄为基础的帮派体系，只能是追求共同利益酒肉朋友，大难来时，必定不会有同甘共苦，而必定会各自纷飞。
常言道，物以类聚，人以群分。看一个人的品德，观其如何与人相处便可。待人接物，无不体现功利性，巧言令色，心怀鬼胎，是为“比”；以博爱之心，怀侠意之情，同喜同悲，甘苦与共，是为“周”。
朱熹在《四书集注》中注道：“周，普遍也。比，偏党也。”“周”、“比”两字都有与人亲厚团结的意思，但二者又不完全相同。“周”是为了公，“比”是为了私。君子办事与人团结在一起，是出于公心，而不为私。在平时的修养中，也是去其私心，存其公心，不会为了私利与人勾结在一起。这就是“周而不比”。而小人办事，汲汲于名利，而不为公。闲暇无事时，心中所想的，也是有私无公，为了趋近利益而与人狼狈为奸结为党羽，一旦利不合，就会马上翻脸，甚至互相落井下石。人处在社会之中，难免会有群体合作的时候，如何合作，君子与小人之道各有不同。
3、子曰：“不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。”
【注释】
患：担心、忧虑。
位：地位；职位。
所以立：居于其位的原由，有没有立于其位的德行和能力。
【译文】
孔子说：“不要忧虑没有名望地位，而要忧虑自己有没有居于其位的德行与能力。不要忧虑别人不知道自己，应当要求自己的德行与能力提高到足以被人知道。”
【知识扩展】
《荀子·非十二子》：士君子之所能不能为：君子能为可贵，而不能使人必贵己；能为可信，而不能使人必信己；能为可用，而不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧：夫是之谓诚君子。诗云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。
（士君子能做的和不能做的是：君子要做到品德高尚而被人尊重，但不能要求别人一定来尊重自己；要做到忠诚老实而可以被人相信，但不能要求使别人一定相信自己；要做到多才多艺而可以被人任用，但不能要求别人一定任用自己。所以君子把自己的品德不好看作耻辱，而不把被人污蔑看作耻辱；把自己不诚实看作耻辱，而不把不被信任看作耻辱；把自己无能看作耻辱，而不把不被任用看作耻辱。因此，君子不被荣誉所诱惑，也不被诽谤所吓退，遵循道义来做事，严肃地端正自己，不被外界事物所动摇，这叫做真正的君子。《诗》云：“温柔谦恭的人，是以道德为根本。”说的就是这种人。）
《庄子·让王篇》：孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀[qiǎo]然变容曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”
（孔子对颜回说：“颜回，你过来！你家境贫寒居处卑微，为什么不出仕为官呢？”颜回回答说：“我无心做官，我家城郭之外有五十亩地，足以供给我粮食；我在城郭之内有十亩地，足够用来种麻养蚕做衣服；家里有琴一张，弹琴足以使我欢娱，学习先生所教给的道理足以使我快乐。因此我不愿做官。”孔子听了神色严肃地说：“颜回的想法真好啊！我听说：‘知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。我吟咏这样的话已经很久了，如今在你身上才算真正看到了它，我深受教益。’”）
《延伸解读》
人最应该担心的是什么
许多人总是感叹自己怀才不遇，事实真的如此吗？很多时候，人总是高估自己，觉得自己是千里马，可是世间却缺少伯乐。但事实并非如此，人往往处在自己不称职的地位。所以，孔子告诫我们，不要担心没职位、没地位，应该担心自己是否有担当这个职位的德行和能力。如果你有足够的修养和才能，自然会有人抬举你、重用你。如果没这个德行和能力，把你放到那个职位上，结果是对谁都不利。
刘秀虽然出身高贵，但他并没有多大的志向。他喜欢务农，希望过着简朴的生活。有一次，年轻的刘秀在新野见到有名的美女阴丽华，便为其倾倒。后来，他到长安太学读书，见到执金吾出行很威风，便感慨地说：“仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华。”可见，刘秀立业与成家的理想也不过如此而已。王莽篡位后，多次变革律令，因不合实际而给民众造成严重伤害。再加上连年天灾，很多人流离失所，纷纷揭竿而起，其中规模较大的是绿林起义。刘秀追随自己的大哥刘，也在舂陵起义，不久即加入绿林军。
不愿坐视灭亡的王莽，调动大军镇压绿林军。莽军司空王邑和司徒王寻率军围困绿林军重镇昆阳。而刘秀当时正作为一个不起眼的将领与其他将军驻守昆阳城。看到莽军几十万大军的浩荡声势，昆阳的守将们吓坏了，不少人想逃跑。刘秀向将领们冷静地分析形势，指出逃跑是死路一条。大家听后，都认为有理，便决定坚守。之后，刘秀提议其他人坚守，自己出城求救。刘秀只带着十几个人，冲出重围，搬来救兵，与昆阳城守军里应外合，打败莽军，杀掉王邑。昆阳一战，刘秀名震天下，后来，许多名士猛将都聚到他的麾下。最终，刘秀在群雄之中脱颖而出，扫平各路诸侯，统一天下。
刘秀本不想成名，但因为有才能，有策略，有品行，不仅扬名天下，而且成就霸业。可见，一个人只要有才能，不用担心自己没有地位，也不用担心没有名望。相反，一个人如果不加强自身修养，不锻炼自己的才能，即便得到机会和地位，最终还是守不住。与刘秀同时的皇室刘玄，在昆阳大捷后被绿林军拥立为皇帝，但是，因为德行能力不足，举措失当，任用小人，贤士离心，民众叛逃，最终成为刘秀的阶下囚。
通过刘秀和刘玄的对比，我们不难发现，一个人最应该担忧的是自己有没有才德，而不是有没有名位。有才有德，最后必得名位；不修德，不成才，纵有名位，最后也会失去。
不患无位，患所以立。不要担心天下没有你的位置，你唯一需要担心的是有没有坐在那个位置上的能力，欲戴王冠，必承其重。
不患莫己知，求为可知也。不要担心天下没有认识你的人，你唯一需要担心的是，你是否有真材实料，当别人认识你之后，还能记得住。
这两句话看似说的是两件事，其实是一件事，孔子想告诉我们的是：执着于果是徒劳的，你应该寻找因，并找到因与果之间的联系，满足了因，果自然会来。
在信息化时代的今天，我们需要不断地学习积累，强大自己，让自己成为有能力的人，这才是根本。有机会才能及时把握，俗话说：酒香不怕巷子深。我想就是这个道理！
4、 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【注释】
患：忧虑，担心。
人：别人，他人。
不己知：“不知己”的倒装，不了解自己。
【译文】
孔子说：“不要担心别人不了解自己，要担心自己不了解别人。”
【学而思】
“不患人之不己知”，不被人了解，能过泰然处之，做到“人不知而不愠”，这是一个君子内在的修养。
“患不知人也”，“不知人”是自己缺乏识人的能力，不知道对方是正是邪，就不能做到亲君子，远小人，做不到见贤思齐。如果是一位君主不了解别人，就做不到知人善任。“不知人”还容易误解别人，由此而产生评价失误。
解析:
这句话比“人不知，而不愠”又更进一步。第一句只是说：即使别人不理解，自己也要不在乎。这一句却是说：不要怕别人不理解你，怕的是你不理解别人。这就从消极转变为积极了。满不在乎是消极的态度，理解别人却是积极的人生观。
别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。所以，“人不知而不愠”，不值得忧虑，更没有怨天尤人。有才有德的君子做人、做事，不是为了讨好别人，因此，当面对别人的埋没荣誉的时候，也就可以泰然处之；因为不为求荣誉，当然也就不怕别人的诋毁。君子以宽恕的心态来对待别人，所以，不求全责备，当自己不被别人了解的时候，希望被了解，却不责怪别人的不了解。君子如果不能了解别人，那也不符合君子的标准了：一方面表明自己的才德修养不够，因此难以宽容地对待别人；另一方面也容易使自己误解别人，由此而产生评价失误。所以，不必因为别人不了解而忧伤埋怨，但是应该学会了解别人。
第二句意是:不要愁别人不知我，只愁我自己无能。这个道理好像人人都懂，不过做起来就比较困难。我们经常听到一些人发牢骚说领导如何不理解他，让他做一些自己不愿意做的事情；反过来我们却很少听见有人说不怪别人，都怪他自己能力太差。这种现象背后的原因是什么呢？主要在于人们没有真正认清楚学习的重要性，无论如何，用功学习是硬道理，只有如此才能证明你的实力，别人自然也会知道和了解你。
然而，谈到知人知己的问题，如果从另一个角度看，孔子强调了“知人”的重要性，却贬低了“为人知”的必要性，造成了人才“与世无争”的风气，结果顺民很多，天下太平，却扼杀了人才的积极性、创造性；所以两千年来，发展缓慢，落后于西方了。
西方信仰上帝，上帝禁止人吃智慧之果，人却敢和上帝斗争，争取知识，争取为人所知，结果科学发达，造成了现代的文明。比较一下中西方的发展过程，可以看出孔子思想的利弊。弊端之一就是没有分清谁该知人，谁该知己。如果说“不患人之不己知”中的“己”是指人才，那“人”就该指用人的人；而“患不知人也”中的“人”却不应该是“用人的人”，而应该指人才。这就是说，人才不必担心没有人用他，而用人才的人却应该担心自己不识人才。
5、子曰:”君子病无能焉，不病人之不己知也”。
【译文】
意思是指君子只担心自己能力不够，不担心别人不了解自己。
与其经常抱怨别人不了解自己，闷闷不乐，不如做好自己的事。只要自己把事情做到位了，别人才可能通过你做事的态度了解到你的为人，从而认可你的能力。这世上从来都是先有千里马而后有伯乐，若是没有千里马也便没有伯乐了。
【学而思】
君子是有仁德者，而仁德由行义而来。不能行义，则无以为君子。而要行义，便需知义，这就必须要为学进道。因为道愈进，则义愈明；义愈明，则贤愈甚；贤愈甚，则如灯入暗室，莲出淤泥，虽不欲人知，亦不可得。故君子只担心自己贤否，而不担心别人知否。因为别人知否与自己贤否并无关系。是故子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也”。
学以致用
现实生活中工作中的恶性竞争
现实生活中，尔虞我诈，勾心斗角，类似恶性竞争的例子比比皆是。回忆当年我刚参加工作不久，公司里的老员工都带着仇视的眼神望着我，因为我是新来的，如果不费些周折还真难以招架，于是我辛勤工作，把各项任务都仔仔细细的完成，不让他们抓住我工作上的失误，真可谓是兢兢战战如履薄冰，尤其是老板的红人，或者说是老板宠臣，在平时工作中不管做的对的还是错的都跟你唱反调，总之就是和你反着来，不断的诋毁伤害，这件事情对我的触动很深！心想都是出来混的，干嘛这样针锋相对呢？后来才明白是为了得到老板的宠信，唯我独大。
我没有多想，只想埋头苦干，脚踏实地，能够不断创新价值，实现自我价值体现，做到专业领域的最优，时间一长老板也看到了自己能力，任他们如何挤兑我也就不担心失去这份工作的机会，自己只有不断提高自己的能力，做好自己，内化自己才是唯一的突破口。可世事难料，老板的红人一看挤兑不了你，你要超过他被老板的信任，于是他无中生有开始散播谣言，说我在外面有私活儿，随时有自己单干的可能，一开始老板半信半疑，时间一久让他说的老板都开始怀疑起来了。后来经过调查，我之所以被他攻击挤兑是因为我没把功劳分给他，意思是我做事，他买功。在有老板向来是拿他来压制其他员工来节约开支成本，闹了半天老板跟他是一路货色的小人之心，真是道不同不相为谋。
关于公司方面的恶性竞争
竞争乱象我们分开讲，先谈竞争再谈乱象。竞争的书面解释是：个体或群体间力图胜过或压倒对方的心理需要和行为活动。因此，其积极作用是能使人振奋精神，奋发进取，促进社会进步，提高劳动生产率。其消极作用是挫伤双方积极性，使有限的资源难以发挥最佳效益，造成个体间或群体间的不团结，不利于人际关系的建立与发展。
在新经济条件下，竞争还有一个孪生兄弟，叫合作。现实生活中，群体与群体之间、群体中各成员之间，总是处于竞争与合作状态之中，有竞争同时就会有合作，往往两者并存，从而使社会生活变得千姿百态。
乱象我在查这个词的时候竟然只有一个词：叫乱象丛生，意思是指纷乱的现象不断出现。经常比喻世道不好,多用于修饰社会现象。”我个人觉得既然是乱象那么这个“乱”一定是因为多，多才会乱。现在市面上钢材销售公司真的是百花齐放春满园，考察各大城市的钢材一条街大大小小的钢材公司数不胜数，如果把这称之为繁荣那么我觉得有点繁荣过头了。多了怎么办？都要存活呀,各个公司为了存活竞争就不可必免，现实的经济活动中竞争有两种，一种是良性竞争一种是恶性竞争。良性竞争就会带着孪生兄弟合作一起出现，在不同领域不同层面展开合作，最后产生1+1大于2的共赢局面。这是大家所期待的结果，但是这种局面一般都是在很多个回合的恶斗之后，双方都伤痕累累了才开始坐下来拉拉手谈合作，类似这样的竞争性公司机构比比皆是，比如滴滴和快的，58和赶集，优酷和土豆、大众和美团等等案例都是这样。
恶性竞争就是无底线无节操无下线的三无玩法儿，公司为了存活是八仙过海各显神通，无所不用其及，手段只有最低劣没有更低劣，都是降价、打折、抽奖三板斧。你敢八折，他为了抢生源敢降到七折，六折，甚至五折，再送点礼物，先抢过来在说，项目是抢过来了公司却发现维持越来越艰难，不计成本的恶性竞争最后的结果就是大家的生存空间都在缩小，这种恶性竞争就象是武侠小说里的七伤拳，欲伤人先伤己，要想功力越高就得伤得越重，最后是未伤人己已伤。所以，不计成本的竞争其实就是耍流氓！还有的把价格压到最低，在采取不正当手段投机倒把，偷工减料，把利润提高上来。昧着良心做事，还口口声声的说：人在江湖身不由己，不这样根本生存不了。
正所谓 为了竞争各公司花招百出，搞所谓的传销式裂变模式“跑马圈地”，只注重抢占市场却不注重本质。有个小品中说到厨子不看菜谱却看上了孙子兵法三十六计。
过于饱合的市场势必会引发生存危机和恶意竞争等诸多问题，因多而杂，因杂而不精，最后的结果是经营者费时费力费资金却不见收益，被不计成本抢过来的客户被市场成本压缩浪费了宝贵的时间，钱，还有精力。
总的来说恶性竞争商家不得利，客户也不得利，一损俱损。既然竞争不可必免，那么合作才是王道，整个行业应该明确“合则两利斗则俱伤”，各市场工程、师资、资金、营销等不同层面寻求合作，以求1+1大于2共赢局面。行业练好内功是关键，提高技能技术水平，提高服务质量，注重客户反馈，打造品牌口碑，只有这样你的客户才会产生粘度，品牌才会有美誉度，企业才能立于不败之地。
