今天读的是《了凡四训》第一篇，这本小书买了很久了，但一直没找到合适的时机去读，前段时间有朋友给我推荐了同名电影，看完之后对这本书的向往之情又增几分，今天恰好来学校值班，就随身带了这本书来。
袁了凡先生，本名袁黄，字坤仪;江苏省吴江县人，是明神宗万历十四(公元1586年)年进士，曾做过宝坻知县，对星象律、水利、理数、兵备、政治、勘探等都有一定造诣。《了凡四训》是了凡先生在六十九岁时所作的戒子家训。
因此，这篇家训作为立命、修身、治世的教育经典，是了凡先生一生道德学问的涵养和凝聚，他以自己的亲身经历，现身说法，讲述了如何改造命运，心想事成。
了凡先生家居生活非常俭朴，可是却和夫人一起，在家境允许的范围内，力行布施;他个人修身是每天反省改过，诵经持咒，参禅打坐，不管公私事务再忙，早晚定课从不间断;在清心寡欲无虑无求中祈天立命。就在这种修德养性的过程中，了凡先生为了教育儿子，积淀自己的人生，写下了四篇短文，当时命名为《戒子文》《训子文》。后来有识之士为了启迪世人，遂改为《了凡四训》，这就是后来广行于世的《了凡四训》的由来。
了凡先生作此《训子文》,旨在训导儿子,认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德、谦虚谨慎种种的效验。
所以这篇家训一共分为四部分:立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。
由《立命之学》篇，我们知道“一切福田，不离方寸;从心而觅,感无不通”，安身立命，无非看自己存心何处而已，所谓“命由我作，福自己求”，也如《诗经》所云:永言配命，自求多福。
摘抄：
云谷禅师曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但唯凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。”
译文：一个凡人不可能一点胡思乱想的心都没有，如果那样就成佛成菩萨了。既然有一颗胡思乱想的心，那就会被阴阳所束缚。一个人会被阴阳所束缚，就是被气数所束缚。会被气数束缚又怎么能说没有数呢？虽然说束缚是一定的，但是只有平常的人才会被气数所束缚，如果是大善之人，数就拘他不住了。因为极善之人，尽管命中注定要吃苦，但是因为他做了极大的善事，这大善事的力量就能让他苦变成乐，贫贱短命就会变成富贵长寿。而极恶的人人数也是拘他不住的，因为极恶之人尽管命中注定他要享福，但由于做了极大的恶事，这大恶事的力量，会使他的福报变成祸，富贵长寿变成贫贱短命。
我的感悟：
古人云：祸福相依，一个人的福祸有可能会互相转化，所以有时候对于福祸二者的区别都在于自身如何看待。所谓塞翁失马焉知非福，不要太拘泥于祸福本身，而应该用辩证的眼光看待。古人对于无力改变的事情总是归功于天命不可违。但在我看来所谓的认命，或者是大多数人口中自我安慰的“顺其自然”必须是在拼尽全力之后，对结果的一种淡然态度，而不是无作为的认命躺平。
“命由我作，福自己求。六祖言：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外双得，是求有益于得也。若不返躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
译文：六祖慧能大师曾说：“所有各人的福田，都决定在各人的心里。福田离不开心，心外没有福田可寻，所以种的是福还是祸，全在于自己的内心。只要从内心里去求福，没有感应不到的！’能向自己的内心去求，那求得的就不只是心内的道德仁义，就是身外的功名富贵，世是可以求到的。心内的仁义道德，身外的功名福椽，这两方面都可以得到。这就是说，求是有益处的，但得向心里头求。一个人命中如果有功名富贵，就是不求也会得到；若是命里没有功名富贵，就算是用尽了方法也求不到的。所以，一个人若不能自我检讨反省，而只是盲目地向外面追求名利福寿，那么就算你有很好的求的办法，能不能得到却只能听天由命了。如果你一定要求，不但身外的功名富贵可能求不到，而且可能因为过分乱求，过分贪婪而不择手段，导致把心里本有的道德仁义也都失掉了，这就是内外双失了。所以，乱求是毫无益处的。
我的感受：
一个鸡蛋，从外部打破是食物，从内部打破则是生命。人生要求索的东西必须得向内去求，向内求，是内驱力，向外求则是外动力。每个人的天命是无法选择的，是上帝发牌，很多人天生就一副好牌，起点已经是很多人拼尽一生都到达不了的终点。但即使这样有一手好牌的人也会打得稀烂，而有的人天生一手烂牌，却在他的手中经过运筹帷幄，一手烂牌也被他打得极好。所以“命”不可求，但“运”却是可以改变的。所谓求仁得仁，就看你怎样去求。云谷阐师就指出了求的方向：想自己的内心去求，在这方寸之间，想要求取的是什么，想清楚自己想要的是什么，坚定信念，认真得去执行。
"汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷。务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生，此义理再生之身也。夫血肉之身，尚然有数;义理之身，岂不能格天。太甲曰：“天作孽，犹可违;自作孽，不可活。诗云：‘永言配命，自求多福。’孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩 充"德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？《易》为君子谋，趋吉避凶。若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：‘积善之家，必有余庆。”
译文：你现在已经明白了自己的过失，那么你就应该把以前不能够考取科第，以及没有儿子的种种福薄的相，用心尽自己最大努力，一件一件洗刷干净。一定要多行善事多积些功德；一定要多为别人着想，多包容别人一些；对别人一定要多些和气，常怀慈悲之心；一定要少说话，少喝酒，多爱惜自己的精神。你以前所犯的种种过失，要拔得千干净净的，就有如昨天的你已经死了，从今天起，做个全新的人；以后一切的一切，譬如今天刚刚新生。这样，那你就算是获得精神重生的身命了，你的命运也就可以完全不一样了。”
“我们这种血肉之身，尚且有一定的数。哪有这种符合义理之身，反倒不能感动天的道理？《尚书•太甲篇》里说：‘上天降给你的灾祸，或许你还可以避开；但要是一个人自己作了尊，那就一定会受到报应，不可能再舒舒服服活在这世界上了。《诗经》里头也有说：一个人应该常常自我反省，自己所做的一切事情，合不合天道。能够这样，那就不会做不合天道的事情了，自然会有很大的福报了。’这是说福是自己求的，也就是祸福都是自己求的，切全在乎自己。孔先生算你的命，不能够考取科第，不会有儿子，但这些灾祸是上天替你安排的，是可以改变的。你只要把自己本有的道德天性，渐渐放大，尽自己最大的力量，多做善事，多积阴德，这就是自己所造的福。自己造了福，自然会有好报，别人是不能夺走的，自己又怎么会不能享受这种福份呢？”《易经》这部书，都是讲的天道人道，处处警戒人要小心谨慎，勿做坏事，都是替君子打算的，告诉他要避开凶险的地方、凶险的事情，向着吉祥的地方去。如果说上天给人的命是因定的、不能够改变的，那么叉怎么能向着吉祥的地方去呢？又怎么能避开凶险呢？所以《易经》在开头第一章就说：‘积善之家，必有余庆’，意思是说，一个人只要能专做善事，积累功德，就可以享有长久的福报；不但是自己有福，多余下来的还可以传给子孙享有。
我的感受：从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。想要改天换命就要与过去的种种做个告别，摒弃过去那些坏习惯，努力改变自己的内心。云谷禅师劝诫了凡先生要多行善事，积累功德。他认为积累功德就是为自己和后人积累福报。这是我们古人特有的人生哲学。先不论佛家认为的因果循环是否科学，我认为一个人乐善好施，多做善事，久而久之就会改变自己的性格，改变自己的气场，宇宙中的能量是守恒的，行善也是相互的，好事做多了自然会变成福报来庇护你的。谈到这里我也反思一下自己，很多时候生活中力所能及的事情我都视而不见，并没有伸出援助之手，对此我自认为并不是我冷漠无情，而是懒得去做。但仔细想想，其实还是因为内心并没有强烈的助人的意愿，所以才会对那些本该举手之劳的事情视而不见。了凡先生在听了云谷禅师的劝诫后决定要行三千件善事，我自认为并没有这么大的决心和耐力，但我给自己树立一个小目标：日行一善。小目标好实现，借此机会也培养自己的行善之心。
