有人说：八识中第七识末那识、第八识阿赖耶识都属于心理学中潜意识的范畴，对于这点说下看法:
这种说法，会让听者觉得，既然第七识第八识都属于潜意识。那么我研究潜意识，就能明白阿赖耶识了。我研究心理学不也一样了生脱死甚至成佛获一切种智？
实际上，说潜意识属阿赖耶识的范畴，是可以的，反之，就有问题。因为潜意识只能算是阿赖耶识中的世间种子，并非阿赖耶识的全貌，阿赖耶识更非潜意识的范畴。
略说明种子：
种子的意思，是习气（我见、我慢、我痴、我贪）的意思，也可以叫习性，习惯，业、嗜好等等。
一切生命当下的一个心念/一个动作/一句话）既可以受到先前习惯（无明习气）的影响，而盲目的强化先前的身语意业习气，固化先前的固有思维（从无始以来）
同时也可以重新塑造全新的身语意业，来转换先前习惯，转换思维惯性。唯识宗说“种子起现行，现行起种子”。所以当下的一念，一个动作，一句话。既是因，又是果，亦因亦果。
正是因为复杂的因果具备这种因果同时特性，人转变自己的先天命运才成为了可能【先天的命，由习性而来，所谓性格决定命运，从未想过改善自己的人，先天的命运不定而定，反之（依凭经典，依靠善知识）先天的命运定而不定】，甚至于超凡入圣也就成了可能。
只从世间法的层面上来说，了解了业力、习气种子、潜意识的概念，从而转坏习惯旧思维成好习惯新思维,去满足个人追求，改善生活质量。如果能付诸实践，就能带来现实利益。
若从出世法的层面上来说，“种子起现行，现行起种子”即是转不清净种子，成清净种子的过程，（不管善恶法、无记法，若是执着法相，都属有漏，都不清净。转成净种皆成无漏，此时的善，是非善非恶之善）
种子渐渐转净，第七识才渐转至平等性智，把法相、非法相不净种子转成净种，方才符合唯识本义。圣人本怀。
我们可以这样描述潜意识与阿赖耶识的关系，即潜意识匹配阿赖耶识有漏法的种子、习气（即三界六道受生死的烦恼种子，也叫世间种子，不清净种子），
若从未起修，那么烦恼习气种子就处在不净的状态（第七识总是执取一切为我，即不明因缘所生之依他起性而起遍计所执）。种子转染成净，就是转有漏至无漏（修道）的过程。不净种子转成清净种子（不思议熏：即迷染种子生起现行之时，正是现行生起悟净种子之时）后，有漏法（烦恼习气、世间名相），皆归入无漏法。从而证得八人地/初果须陀洹及以上果位。因为有漏法本身就是菩提道种。所以说潜意识/世间法中种种名相本依阿赖耶识而建立、造作，而阿赖耶识本体离言绝相。在缠(未脱离烦恼束缚）时称为阿赖耶识。出缠（出离烦恼束缚）时转名如来藏。出缠之时，佛教的八识，心理学的潜意识等等一切世间出世间名相、物质现象、精神活动，都属阿赖耶识（如来藏）。此如来藏，也叫真心，也叫实相。有种种异名（虽有种种异名，皆同一相。因为一相，故而不妨碍从不同角度去描述）离名绝相，强行设立一个假名叫阿赖耶识。此真心统照一切思维、行动；一切世间法，出世间法；是一切物质现象、精神活动的源头；也是一切智商、情商、逆商的源头。无法捉摸，无法思维，却又时时处处现前。
综上，当我们未了解潜意识的实质内涵，只是单单说到潜意识这个名词的时候，我们动用的是唯识宗语境中第六意识，我们在谈论其实质内涵时，即等同于第八阿赖耶识的染污种子，如果说阿赖耶识属于潜意识，这是对佛法的矮化，了生脱死、一切种智的大门也就因此关上了。
