题僧壁
李商隐
舍生求道有前踪，乞脑剜身结愿重。
大去便应欺粟颗，小来兼可隐针锋。
蚌胎未满思新桂，琥珀初成忆旧松。
若信贝多真实语，三生同听一楼钟。
【注解】
1.求道：追求得道。宋何薳：“汝刳心求道，而烧假银何也？”
2.乞脑剜身:《因果经》：“菩萨昔日以头目脑髓以施于人，为求无上真正之道。”
3.结愿:【佛学大辞典】（杂语）法会之末日也。
4.粟颗: 一粒米。佛教认为“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。”
5.针锋：《大般涅盘经》,“又见诸佛其身姝大,所坐之处如一针锋,多众围绕,不相障碍。”
6.蚌胎：《吕氏春秋》卷九《季秋纪·精通》：德也者，万民之宰也。月也者，群阴之本
也。月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴亏。夫月形乎天，而群阴化乎渊；圣
人形德乎己，而四方咸饬乎仁。
7. 新桂：新月。传说月中有桂树，因称。唐李贺诗：“新桂如蛾眉，秋风吹小绿。”
8. 琥珀：古代松柏树脂的化石。色淡黄、褐或红褐。晋张华卷四：“《神仙传》云：‘松柏脂入地千年化为茯苓，茯苓化琥珀’，琥珀一名江珠。”宋苏轼词：“琥珀装腰佩，龙香入领巾。”
9. 贝多：借指佛经。唐张鼎诗：“贝多文字古，宜向此中翻。”
10.真实：【佛学大辞典】（术语）观音之圆通有三真实之说。文殊就观音之耳根圆通，举三真实而称赞之。一、眼不见障外，乃至意乱而不定。是通真实。二、十处打鼓，同时闻之。是圆真实。三、声有息时，亦不失闻性。有时闻为有，无时闻为无。是常真实。愚案是一往之说也，论实理，则六根皆有三真实。
11.三生：【佛学大辞典】（术语）即三世转生之意。
简译：
大中五年（851年），李商隐随东川节度使柳仲郢入川任节度书记官。在此他遇到了佛门大德智玄国师，据《宋高僧传》记载：“有李商隐者一代文宗，时无论辈，常方从事河东柳公梓潼幕。久慕玄之道学，后以弟子礼事玄。”
舍生而追求佛道之事是有前人的踪迹可循的，菩萨昔日以头目脑髓施于人，只是为了结下诸多的佛愿修成佛法。
佛法玄妙深奥。从大处说，世界可以可藏于一粒米之中；往小处讲，佛身所坐之处可以如一针锋，即使很多人围绕也不相障碍。
佛法讲的是因果循环和前世今生，就像月为众阴之本也，蚌胎是阴，当月暗的时候蚌胎就虚，月圆的时候蚌胎就实了。松树是琥珀的前世，在琥珀刚刚形成的时候，还不是琥珀，本质上还是昔日的松。
如果你们相信贝叶经的真正奥义的话，就应该三生三世都在佛堂那清亮的钟声里参悟佛法呀。
脉络浅析：
这首诗讲佛法之精妙，以明向佛之心也。
首联用“乞脑剜身”和“结愿”两个佛典，来说明自己求佛向道是有前迹可循的，是为了结愿而修成佛法。
颔联承接上联而写，为什么要修佛法呢？因为佛法玄妙深奥，用“大欺粟颗”和“小隐针锋”两个佛典来说明。
颈联承接颔联进一步写佛法的玄妙，用“因果循环”和“前世今生”两个佛学重要思想来说明。上句写的是“因果循环”的具体例证，下句写的是“前世今生”的具体例证。
尾联呼应首联，既然佛法这么精妙，那么就应该“三生同听一楼钟”去参悟佛法，实际上是表达了自己的向佛之心。
这首诗没有使用各种修辞手法，而是用了诸多佛典，阐明了佛法的玄妙之理，婉约地表达了自己的向佛之心。
