我们这一周的主题是“认识你的非理性信念”，今天是第一讲 “ 控制信念，在力所能及的范围内奉行 ” 。（本周观点）

上周我们一直在强调，每个人要找到自己的真理，当一个真理还没有得到你身体的验证时，它对你而言就像是一个谎言。（上一期回顾）

我觉得在学心理学时需要提醒自己，每一位心理学大师以为的“真理”，都是和他们自身的特点乃至心理问题紧密结合在一起的。例如，弗洛伊德通过反思自己而发现了俄狄浦斯情结，本来没什么朋友的罗杰斯成为人际关系理论大师，提出理性情绪疗法的艾利斯，一样也是理论背后有着自己的个人背景。（个人观点）

在讲艾利斯的个人背景故事前，我们先讲一个古罗马哲学家的故事，他的哲学是艾利斯治疗思想的一个源头，而他的故事比艾利斯的故事更能说明理性情绪疗法中的“理性”到底是什么意思。

爱比克泰德与斯多葛哲学（人物背景）

哲学家爱比克泰德出生于罗马东部的奴隶家庭，幼年时被卖给罗马大臣爱帕夫罗迪德为奴。这位大臣本来也是奴隶，但被以残暴著称的罗马皇帝尼禄重用，曾是尼禄的秘书。

延伸阅读=基本历史人物介绍：

爱比克泰德（Epictetus，公元55-135年），古罗马著名的斯多葛派哲学家，出生于古罗马东部弗里吉亚的一个奴隶家庭。童年时被卖到罗马为奴，后师从斯多葛哲学家鲁佛斯，并获得自由。

爱比克泰德对斯多葛派学说有极其重要的发展和突破，是继苏格拉底后对西方伦理道德学说的发展作出最大贡献的哲学家，是集希腊哲学思想之大成者。他把注意力集中在对具体的生活伦理学的思考上，重视心性实践，主张遵从自然过一种自制的生活，他的思想对后来的哲学与宗教都产生过深远的影响。（哲学思想）

在这位罗马大臣家里，爱比克泰德对斯多葛哲学产生了浓厚兴趣，也得到了主人鼓励和支持。公元68年，尼禄覆灭后，爱比克泰德获得自由，随后在罗马建立了自己的斯多葛学园，传授斯多葛哲学。

（典型人物故事）

我来为你简单介绍斯多葛哲学。斯多葛哲学认为，世界理性，也可以说是神性，决定着事物的发展变化，它才是宇宙的主宰，每个人则是神的整体中的一分子。世界理性是美好的、有秩序的、完整的整体，所以，人应该顺应世界理性，而不是追求个人的欲求。

那些著名的斯多葛主义者，都会在生活中身体力行这些原则。例如爱比克泰德，他身体孱弱，一条腿残疾，可能是小儿麻痹症，也可能是曾被主人虐待的，但他从不怨天尤人。他一生清贫，长期居住在一所小屋里，仅一张床、一张席、一盏灯，房门也从不上锁。

爱比克泰德的名声越来越大，罗马皇帝图密善忌惮他的影响力，将他逐出罗马。此后爱比克泰德移居希腊，继续教授斯多葛哲学，一直到80岁高龄去世。

爱比克泰德对欧洲哲学有巨大影响力，著名的“哲学皇帝”马克·奥勒留自认为是他的门徒，奥勒留的名著《沉思录》也深受爱比克泰德的影响。

延伸阅读：

马克·奥勒留（Marcus Aurelius，公元121-180年），思想家、哲学家，毕业于萨利圣学院，公元161年至180年担任罗马帝国皇帝，是著名的“帝王哲学家”， 斯多葛学派代表人物之一，代表作品有《沉思录》。

在《沉思录》中，奥勒留解释了“何为斯多葛主义者”：

他即使身在病中，身处险境，奄奄一息，流放异地，恶语缠身，却仍然感到幸福。他渴望与神同心，从不会怨天尤人，从不会感到失望，从不会反对神的意愿，从不会感到愤怒和嫉妒。

斯多葛主义者是怎样做到这些的呢？因为他们的理念。我们可以来看看爱比克泰德自己的论述：（典型）

要想获得幸福与自由，必须明白这样一个道理：一些事情我们自己能控制，另一些则不能。只有正视这个基本原则，并学会区分什么你能控制，什么你不能控制，才可能拥有内在的宁静与外在的效率。

伤害我们的并非事情本身，而是我们对事情的看法。事情本身不会伤害或阻碍我们，他人也不会。真正使我们恐惧和惊慌的，并非外在事件本身，而是我们思考它的方式。使我们不安的并非事物，而是我们对其意义的诠释。

邻家的小孩打破了碗或者其他类似物品，我们会轻松地说:“这件事发生了。”当你的碗被打破时，你也要以同样的方式作出反应，就像别人的碗被打破了一样。要把这种认识扩展到那些更令我们牵肠挂肚、后果更为重大的世俗之事上去。

要清晰地辨别你允许什么样的思想或观念进入你的脑海。

将人生视如赴宴，在其中你的举止应当优雅得体。

如果一个人只在力所能及的、不受阻碍的范围内寻找他的“好”，他的最高利益，他将获得自由、安宁、幸福、平安、高尚与虔诚，他会为万事万物的成就而感恩于神，不会对任何事情吹毛求疵。

个人评论

我在读本科的时候，就知道艾利斯的那些观点和说法，我个人并不是很佩服，但爱比克泰德的这些话，让我生出了佩服。

我来解释一下第六段话，这段话讲的是“意志”。此前我在《别皈依了绝望》（和前面的内容相联系） 的内容中说到，“任何时候，我们都有选择空间。”这句话太笼统，而爱比克泰德这段话表达得非常清晰：任何时候，你都可以选择你的行为，朝向你所认为的 “ 好 ” 的方向。例如哪怕是赴死，你能不能从容优雅一些？

但我也必须得说，我说这句话时其实有些忐忑，因为我看过索尔仁尼琴写的反映苏联集中营的《古拉格群岛》，也看过小说《1984》，知道这些专制政体要的不是利益，要的就是摧毁你的意志，人的肉身太难承受这些酷刑。（加上娱乐影片）

不过，像爱比克泰德的确是有资格这样说的，出身奴隶、腿有残疾、屡被驱逐，还经历过尼禄的乱世，这种情形下，他做到了“只在力所能及的、不受阻碍的范围内寻找他的‘好’”。

艾利斯与理性情绪行为疗法

1913年，艾利斯出生于匹兹堡，4岁后移居纽约。他是长子，和爱比克泰德一样孱弱多病，孩童时曾九次住院。同时，他父亲是一个很少在家的商人，母亲其实很顾家，但艾利斯还是在这种情形下学会了自己照顾自己。自己做早饭，自己去学校，他把这些视为自我考核的指标，能做好就感觉很好。这就像爱比克泰德的哲学，“在力所能及的、不受阻碍的范围内寻找他的‘好’”，并获得了各种好品质，而不会吹毛求疵、怨天尤人。

甚至可以说，任何时候，当遇到问题时，艾利斯都会想该怎么解决。青春期时，他非常害羞，不敢接触女孩子，于是他给自己布置了一个自我考核的新任务：一个月内和一百个女孩子说话。虽然最后还是没约到女孩，毕竟这是并不能由他的意志说了算的目标，但他完成了自己的考核。他曾害怕当众讲话，而他用类似方法克服了恐惧，并爱上了演讲。

艾利斯大学毕业后，最初试图靠写小说为生，屡屡受挫后，他修订了目标，改为成为一名心理医生，并读了相关专业，最后在哥伦比亚大学获得博士学位，之后开始了心理咨询工作。一开始，他走的也是精神分析路线，后来觉得精神分析效率太低，转而发展自己的道路。1956年，他43岁，正式提出了自己的疗法，一开始叫理性治疗（Rational Therapy），后来修改为理性情绪疗法（Rational Emotive Therapy）（加上英文），再后来修改为理性情绪行为疗法（Rational Emotive Behavior Therapy）。目前，他的理论已经是一个颇受欢迎的认知行为治疗流派。

艾利斯2007年过世，国内有位同行曾经在他生前采访过他，觉得他是一个精力超充沛的人，一直到八十多岁，都保持着每周工作七天的高密度节奏。

艾利斯的理论可以简称为“ABC理论”，这个我们昨天有介绍：你的情绪和行为，不是由外在诱发事件决定的，而是由你的内在信念所决定。

完整的治疗模型，则是“ABCDEF模型”，A代表活动事件，B代表信念，C代表情绪和行为结果，D代表辩论，E代表效果，F则代表新的感觉。

艾利斯的治疗重点在于和来访者的非理性信念辩论，把这些辩论重塑成理性信念，然后就有了效果，进而引出新的感觉。这与爱比克泰德的哲学是一样的，他认为我们自身之外的各种事物，包括我们的身体，都不是我们所能控制的，但我们可以控制信念，并在力所能及的范围内奉行这些信念。（总结）

艾利斯还列出了西方现代社会常有的一些非理性信念，以我的经验看，这些非理性信念在我们社会一样存在，接下来的内容中我们会有所探讨。

今日得到（回顾全文）

学心理学时需要提醒自己：每一个心理学大师以为的“真理”，都是和他们自身的特点乃至心理问题紧密结合在一起的。

艾利斯的治疗重点在于和来访者的非理性信念辩论，把它们重塑成理性信念，然后就有了效果，进而引出新的感觉。这与爱比克泰德的哲学是一样的，认为我们自身之外的各种事物，包括我们的身体，都不是我们所能控制的，但我们可以控制信念，并在力所能及的范围内奉行这些信念。