孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

我猜是孔子批评季氏的奢靡之风。由俭入奢易，由奢入俭难。习惯了奢靡，必然会想方设法搜刮钱财，处在高位就不能行仁政，预示着腐败和衰落的开始。

三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

君君，臣臣，父父，子子。孔子对礼的要求还是很严格的。

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

仁在百度百科的一个解释：代表天、地，指做人要效法天地。三代表天、人、地三才。仁字从二不从三，即要化掉人心，只怀天地心，以天性善良、地德忠厚的心来为人处事，即有博爱心、包容心，自会产生仁爱心。这是个人自我提升之道。

林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

礼包含的东西应该挺多。孔子只回答了两个关键词：俭和丧。有可能是针对林放的个人情况提出的。

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

不知道怎么解。

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

君子之争：战场上展现各自的真本领，战场下一起喝酒。

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

学会了一个知识，能将其与其它知识联系起来。

我们在学习的过程中，大脑中会形成很多这样孤立的知识点，我们应该尽量把这些知识点链接起来，才能学以致用。

子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”

为什么会不足“征”呢？孔子的学问不是从“文献”学到的吗？也有可能是古时候的知识都是被贵族垄断的，“文献”稀少且比较散，所以不足“征”。

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

不解。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

这句话初看起来有一点自大，孔子应该不会这样，一定是在一定背景下说的。

王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”

子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

孔子不耻下问。

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

这个“道”一直沿袭至今。

子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

孔子有点任性。礼在，一定要拘泥于形式吗？这好像与他一贯的风格有悖。

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

可见当时已经失去很多礼了，所以有克己复礼之说。那孔子的礼是从哪里学得呢？真的没有官员比孔子懂礼了吗？还是孔子的“迂腐”呢？

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

君臣相处之道。员工与老板的关系，也可以这样。

子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”

哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

凡事已成定局，就不必说了。已近完结的事情，就没必要再去匡正，挽回。过去的事情，就没必要再去追究它的得失与责任了。

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”

管仲有点失去自我了。处高位，膨胀了，看不清自己了。

子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

我们要时刻注意自己的言行。