好好修，不是明多少理，坐多少坐，行多少脚。而是真正认识自己，於六根不放逸，这才是正修行。如今空谈者多，看似明白很多，其实受六根之贼戏弄不在少数，悉皆可怜受报。所以要从自身修其，把佛法运用到自身觉照中，从而改变自己，消除习性才是一个合格修行人。没有必要耗费自己精力空谈知见，习性不改，终是徒劳的。
人这一辈，最难以改变的不是个性，也不是习性，而是不能让自己的六根堪能安于寂静。所以，一个人要想改变自己为什么这么难？其实归根结底不知道从六入起修，所以很难改变自己。你怎么改变自己？仍然不离六根。换句话说是你拿着你的六根去改变你，这是何等的愚蠢。所以，想要活的自在活的属于自己真实的就必须调伏六根勿令放逸，这才是人生最值得去做更值得，也是最值得自豪和无悔的一件事。
有些人为什么那么狂妄？因为六入不能降服，我见必然呈现，所以很是狂妄。卖弄知见愚痴传播。却不知道这是生死业。为什么？不离意识生死想，趋于恶道之我见，故而造业无量。
请问师父!行住坐卧如何用心才是修行?
行时，眼清透；住时，意安然；坐时，身安止；卧时，心清明，是名行住坐卧正修心。如何用心？答:莫要住造即是用心。住造者，妄想心亦。行住坐卧不离心行。堪能安于心境莫其攀缘即是修心。於境能透得过即是修行。何为境？六根是境，如何透？眼见热，意安止。意不动，不生爱取，无有爱去，则触不生，即是透得过。其余五根也是一样。
不用心不修行。为什么不用心不修行？答:为止妄想故，不起做作意。一切疑惑，不离妄想，是故不用心不修行。
什么是神识？
神识也叫意生身，也叫如来，也叫佛，也叫菩提，也叫无所住，也叫无所不住，也叫无所不明，也叫无碍，也叫不二。
祈请师父开示金刚三昧经上说：无生之心，不取不舍，住于不心，住于不法。这句是有所住还是无所住心？这句和金刚经的应无所住而生其心是同义吗？
无生心，指的是妄想心灭。妄想心灭，有何可住？既然不住，则不应有不住，是名真住。住於无心。譬喻饿时吃饭，吃饱不饿，则住於不饿。
应无所住，指的是六根堪能寂静。寂静之根，应无所起落。无有起落即是正住。正住即是无所住心。
为什么说吃饱住於不饿？因为吃饱不复再饱，如来悲心，故让众生住於无心，免得扰乱再起妄想。
如来说法，是大悲心，应众生心，故而说法，实际上不说。不说不是不说，所以为方便说法，法无方便。可惜，一切外道当真说法，堕於法执，妄想成佛。
顶礼鼎然师父！恭请师父慈悲开示！如何在生活中觉知六根堪能寂静？末学合十敬上
眼，是无常。无常是苦。如来所说眼无常色无常，并非要说眼色无常，而是让众生熄灭心妄，故而说眼无常色无常。一切外道不解如来真实说，以为眼无常色无常一切无常，是为愚痴。
六根即是生活，离根无有别活。降服六根即是安于生活。世间无闻凡夫不知何谓生活，妄想要说外色是生活，却不知六根是生活。若六根放逸，一切色即是放逸。放逸是根，非外色。然六根不能调伏必将放逸，所以鼎然要说在外一切色放逸。
师父 您说的这些 我们怎样才能融会贯通。
有机缘亲自来鼎然身边修学。
请师父开示一下“色尘”和“法尘”是何义，尘为不定、飘落客尘吗？是否佛陀还是在告诫我们不可执着于色、法呢？而色尘和法尘是否都是不实妄想所生呢？
色尘，为无常相:法尘为心识相。尘为摇动，指向妄想不灭。倘若色尘与法尘是不实妄想所生，此言说本身即是法尘所生。
色尘不可得，法尘不可得，何故？色无常不实，法因缘不真，故不可得。不得即不取，不取即无妄。
师父，理可顿悟，乘悟并消，消的就是这个妄想吧？
消的是寂静不取，不是消妄想。妄想若能消，真是妄想啦。倘若你真明白即是消，不是要消哪个。消防队灭火，是火灭了，才是消防。
师父什么是真明白？
什么是真明白？答:掉进金窝里的瞎子。
顶礼师父！请师父对我们初学佛的弟子们开示开示吧！初学佛应该从哪里入手啊！弟子合十敬上！
初学者，是假名。在这个世间，有初学者么？人人本真本智本慧本自在。倘若非要让初学者如何学佛怎样入手？恐怕应当从六入下手。
不修六入修行无意，六入不调，生死难出，六根不放逸，一切如来心。
师父安那般纳、和金刚止观，都是在修六入吗？让六根归于寂静吗？
有人问:六根既然是无常就应该是假的，假的怎么修？鼎然答:既然说六根是假的，假的怎么修？请问:你的嘴是六根一部分，假不假？若假，说出来的会真么？所以更需要修六根。六入很广，不仅仅是六入，六入即是如来藏哦。为什么说六入是如来藏？答:眼入，眼色入，眼识入，眼识界入，眼触入，眼识触入，眼受入，眼识受入，眼爱入，眼识爱入，眼取入，眼识取入……仅仅眼就有无量顺，况其他根，所以说六入是如来藏。不要浅显看待六入，六入涵摄一切义，我教你们的六入，仅仅是沧海一粟。
我不见性，因为“我”不见故我不见我即是性，何须见性的痴。
我不成佛，因为“我”不成佛，故我不成我即是我佛。
大家参参
无我
你想成佛么？请问:你拿什么成佛？搞清楚这个，何须成佛！无我即是有我，何故？若真无我，会要说无我的刻刻么？
我们都拿着贪嗔痴在成佛。
师父曾说过，最想成佛的便是魔。
贪嗔痴没错，为什么说没错？因为不触，即不贪。贪因触有，有因爱取，所以才有生老病死。
师父，这个触藏的很深，我们找不到。
如来之心有贪嗔痴么？若没，不是如来，是心。若有，即是如来心，非如来。若有若无，不成如来心。若非有非无，不成如来之心反成如来相。
触，可以找到的，想不想找？
想
想，即是触，合和间的发生即是触。
师父，若想是触，那这个意的功能便是触吗？
因触有贪，若不触，哪来的贪？意不是触，对意产生获取的心即是触。譬如:眼睛看见外色一合和即是触，这个刹那发生关系状态即是真正的触哦。不在三昧处，就很难发现触的实相。要在定中捕捉触哦。凭借意识揣摩触，那是受。触的发生会缘生受的合和即是六处六受就想六思就爱。
师父 教教我们怎样入三昧。
如何进入三昧？必先证得六入寂静。
师父眼睛锁定某样东西的时候已经是“取”了是不是？
眼睛锁定的同时就是取，并非锁定后就是取，而是受。
师父，那意生身，楞伽经中所言：比如意去，石壁无碍。这个意生身者是否也是触？还是因触有所想、所思？
取的产生必须有爱的缘起，爱的产生必须有受的缘起，受的产生必须有触的缘起，而触不离名色缘生六入哦，意生身即是神识，换句话说，意生身正是无所不同无所不明无有挂碍的如来藏心。意有障，即是心妄。身指向五蕴，有漏业。生即是寂静无取。
是我就奇怪一眼见那么多东西为什么只注意某个。
眼睛在没有锁定一个物质时不代表没有见的状态。然而，即便眼睛不去锁定某些物质不代表眼睛BT摄入它们的影像。修好你们各自的六根，你们就是如来，如来寂静无妄。无妄，不是没有妄想，而是能转生妄想为真如。我不舍妄想，若我舍妄想即是妄想。
师父，无见所见即是照破五蕴皆空吗？
五蕴若能照破，乃是天然外道。五蕴不实，不实何须照破？转妄想，指的是不受生死识而能转识作用，无有挂碍即是照破，非照破什么。
师父慈悲，顶礼师父，请问师父转妄想是不是就是止观？
何为止？不取；何谓观？不舍。
