孫子集註序
歐陽文忠公撰《四庫書目》，言《孫子》注二十餘家。予所見僅此：漢有曺操，唐有杜牧、李筌、陳皥、孟氏、賈林、杜佑，宋有張預、梅堯臣、王晢、何氏。諸家多托之空言，而曺操則見之行事者也。操甞創為《新書》，諸將征伐，即以《新書》授之，徔者勝，違者負。今《新書》不傳，而見扵《李肅公問答》者，機權應變，寔夲之《孫子》。其注多隱辭，引而不彂，操之所以如鬼也。杜牧自序云：“孫武死後凡千歲，將兵者有成有敗，勘其事蹟，皆與武所著書一一相拞當，猶印圈模刻，一不差跌。予觧猶盤中走丸，橫斜曲直，計扵臨時，不可盡知。其必可知者，知丸之不能出扵盤也。”牧未甞用兵，觀其與時宰論兵二書，謂尚古兵柄本出儒術，援古證今，若繩裁刀觧，使其言用，山東不足平矣。陳皥注多指謪杜之謬誤，人各有見，未必為樊川病也。李筌注依《太乙遁甲》，雜引諸史，以證《太乙遁甲》，與今所存書往往不同意。古書散逸乆矣，孟氏、賈林、杜佑，即唐紀爕所集者。岐公相業足稱，而文章議論亦炳煥傑出，其注即里居時撰，見《通典》。張預承歷代名將，用兵制勝有合扵孫子者，編次為傳，扵孫子多所發眀。梅尭臣注，文忠公謂其當與三家並傳，晦翁有定論矣。孟氏、賈林、王晢、何氏，雖言人人殊，而皆扵觀者有所禆益。此注之所以集也。
夫兵，兇器也，不得已而用之者也。然不素習扵承平之時，而姑試于有事之日，吾不知其可也。故生而懸弧，長而習射，冬而講武，凡人之所當知者也。詩云：“文武吉甫，萬邦為憲。”孔子曰：“有文事者必有武備”，又曰：“戚戰則克”。聖人之所以敎者也。余夙有四方之志，每渉獵群書而尤嗜《孫子》。《孫子》上謀而後攻，修道而保法，論將則曰仁智信勇嚴，與孔子合。至扵戰守攻圍之道，批抗搗虛之術，山林險阻之勢，料敵用間之謀，靡不畢具。其它韜鈐機略，孰能過之。然其言約而該，近而逺，未易窺測。今觀諸家所注，或本隱以之顯，或由粗而識精，或援史而證之以事，或因言而實之以人，扵是《孫子》之微詞奧義，彰彰眀矣。故曰《孫子》十三篇，不惟武人根本，攵士亦當盡心焉，旨哉言乎！予奉命督軍虔台，進武弁及生儒，問之，無有知是書者，故授之以梓，以廣其傳。
嘉靖乙卯春正月榖日，錫山談愷，書於虔台之思歸軒
孫子集註卷之一
計篇 （曹操曰：計者，選將、量敵、度地、料卒、逺近、險易，計於廟堂也。○李筌曰：計者兵之上也。《太一遁甲》先以計神加德宮，以斷主客成敗，故《孫子》論兵，亦以計為篇首。○杜牧曰：計，筭也。曰計筭何事，曰，下之五事，所謂道、天、地、將、法也，於廟堂之上，先以彼我之五事計筭優劣，然後定勝負。勝負旣定，然後興師動眾。用兵之道，莫先此五事，故著為篇首耳。○王晳曰：計者，謂計主將、天地、法令、兵眾士卒、賞罰也。○張預曰：管子曰：計先定於內而後兵出境。故用兵之道，以計為首也。或曰，兵貴臨敵制宜。曹公謂計于廟堂者何也。曰，將之賢愚，敵之強弱，地之逺近，兵之眾寡，安得不先計之，及乎兩軍相臨，變動相應，則在於將之所裁，非可以隃度也。）
孫子曰：兵者，國之大事，（杜牧曰：傳曰：“國之大事，在祀與戎。”○張預曰：國之安危在兵，故講武練兵，實先務也。）死生之地，存亡之道，不可不察也。（李筌曰：兵者兇器，死生存亡，系於此矣。是以重之。恐人輕行者也。○杜牧曰：國之存亡，人之死生，皆由於兵，故須審察也。○賈林曰：地猶所也。亦謂陳師振旅戰，陳之地，得其利則生，失其便則死。故曰死生之地。道者，權機，立勝之道，得之則存，失之則亡，故曰不可不察也。書曰：“有存道者，輔而固之。有亡道者，推而亡之。”○梅堯臣曰：地有死生之勢，戰有存亡之道。○王晳曰：兵舉則死生存亡繋之。○張預曰：民之死生兆於此，則國之存亡見於彼，然死生曰地存亡。曰道者，以死生在勝負之地，而存亡繋得失之道也，得不重慎審察乎。）
故經之以五事，校之以計而索其情：（曹操曰：謂下五事七計，求彼我之情也。○李筌曰：謂下五事也。校，量也，量計逺近而求物情，以應敵。○杜牧曰：經者，經度也。五者卽下所謂五事也。校者，校量也。計者，卽篇首計筭也。索者，搜索也。情者，彼我之情也。此言先須經度五事之優劣，次複校量計筭之得失，然後始可搜索彼我勝負之情狀。○賈林曰：校量彼我之計謀，搜索兩軍之情實，則長短可知，勝負易見。○梅堯臣曰：經紀五事，校定計利。○王晳曰：經，常也，又經，緯也。計者，謂下七計。索，盡也。兵之大經不出道、天、地、將、法耳。就而校之以七計，然後能盡彼已勝負之情狀也。○張預曰：經，經緯也。上先經緯五事之次序，下乃用五事以校計彼我之優劣，探索勝負之情狀。）一曰道，（張預曰：恩信使民。）二曰天，（張預曰：上順天時。）三曰地，（張預曰：下知地利。）四曰將，（張預曰：委任賢能。）五曰法。（杜牧曰：此之謂五事也。○王晳曰：此經之五事也。夫用兵之道，人和為本，天時與地利則其助也。三者具，然後議舉兵。兵舉必須將，能將能然後法修。孫子所次此之謂矣。○張預曰：節制嚴明。夫將與法，在五事之末者，凡舉兵伐罪，廟堂之上，先察恩信之厚薄，後度天時之逆順，次審地形之險易。三者巳熟，然後命將征之兵，旣出境則法令一從於將，此其次序也。）道者，令民與上同意也，（張預曰：以恩信道義撫眾，則三軍一心，樂為其用。易曰：“恱以犯難，民忘其死。”）故可以與之死，可以與之生，而不畏危。（曹操曰：謂道之以敎令。危者，危疑也。○李筌曰：危，亡也。以道理眾，人自化之，得其同用，何亡之有。○杜牧曰：道者仁義也。李斯問兵于荀卿，答曰：彼仁義者，所以修政者也。政修則民親其上，樂其君，輕為之死。複對趙孝成王論兵曰：百將一心，三軍同力，臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胷臆也，如此，始可令與上下同意，死生同致，不畏懼于危疑也。○陳皥注同杜牧。○孟氏曰：一作人不疑。謂始終無二志也。一作人不危道，謂道之以政令，齊之以禮敎，故能化服士民，與上下同一也。故用兵之妙，以權術為道。大道廢而有法，法廢而有權，權廢而有勢，勢廢而有術，術廢而有數。大道淪替，人情訛偽，非以權數而取之，則不得其欲也。故其權術之道，使民上下同進趨，共愛憎，一利害。故人心歸於德，得人之力，無私之至也。故百萬之眾，其心如一，可與俱同死力，動而不至危亡也。臣之於君，下之於上，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胷臆也。如此始可與上同意，死生同致，不畏懼于危疑。○賈林曰：將能以道為心，與人同利共患，則士卒服。自然心與上者同也。使士卒懐我如父母，視敵如仇讎者，非道不能也。黃石公云：得道者昌，失道者亡。○杜佑曰：謂導之以政令，齊之以禮敎也。危者疑也。上有仁施，下能致命也。故與處存亡之難，不畏傾危之敗，若晉陽之圍，沈灶產，蛙人無叛疑心矣。○梅堯臣曰：危，戾也。主有道則政敎行，人心同則危戾去，故主安與安，主危與危。○王晳曰：道謂主有道，能得民心也。夫得民之心者，所以得死力也。得死力者，所以濟患難也。易曰：“恱以犯難，民忘其死。”如是則安畏危難之事乎。○張預曰：危，疑也。士卒感恩，死生存亡與上同之，決然無所疑懼。）天者，陰陽、寒暑、時制也。（曹操曰：順天行誅，因陰陽四時之制，故司馬法曰：冬夏不興師，所以兼愛民也。○李筌曰：應天順人，因時制敵。○杜牧曰：陰陽者，五行刑德，向背之類是也。今《五緯行止》最可據驗。巫咸、甘氏、石氏、唐蒙、史墨、梓慎、禆灶之徒，皆有著述。咸稱秘奧，察其指歸，皆本人事。《凖星經》曰：歲星所在之分，不可攻。攻之反受其殃也。《左傳•昭三十二年》，夏，吳伐越，始用師於越。史墨曰：“不及四十年，越其有吳乎。”越得歲而吳伐之，必受其殃。注曰，存亡之數，不過三紀。歲月三周，三十六歲。故曰不及四十年也。此年歳在星紀，星紀，吳分也。歲星所在，其國有福。吳先用兵，故反受其殃。哀二十二年，越滅吳，至此三十八歳也。李淳風曰：天下誅秦，歲星聚于東井，秦政暴虐，失歲星仁和之理，違歲星恭肅之道，拒諌信讒，是故胡亥終於滅亡。複曰，歲星清明，潤澤所在之國，分大吉，君令合於時，則歲星光喜，年豐人安君，尚暴虐，令人不便，則歲星色芒角而怒，則兵起。由此言之，歲星所在，或有福德，或有災祥，豈不皆本於人事乎。夫吳越之君，德均勢敵，闔閭興師，志於吞滅，非為拯民，故歲星福越而禍吳。秦之殘酷天下，誅之上合天意，故歳星禍秦而祚漢。熒惑，罰星也。宋景公出一善言，熒惑退移三舎，而延二十七年。以此推之，歲為善星，不福無道，火為罰星，不罰有德。舉此二者，其它可知。況所臨之分，隨其政化之善惡，各變其本色，芒角大小，隨為禍福，各隨時而占之。淳風曰：夫形器著於下，精象系於上，近取之身，耳目為肝腎之用，鼻口實心腹所資，彼此影響，豈不然歟。易曰：“在天成象，在地成形，變化見矣。”蓋本於人事而已矣。刑德向背之說，尤不足信。夫刑德天官之陳，背水陳者為絶紀，向山阪陳者為廢軍。武王伐紂，背清水，向山阪而陳，以二萬二千五百人，撃紂之億萬而滅之。今可目睹者，國家自元和已至今三十年間，凡四伐趙寇，昭義軍加以數道之眾，常號十萬，圍之臨城縣，攻其南不拔，攻其北不拔，攻其東不拔，攻其西不拔。其四度圍之，通有十歲。十歲之內，東西南北豈有刑德向背、王相吉辰哉？其不拔者，豈不曰城堅池深，糧多人一哉。複以往事驗之，秦累世戰勝，竟滅六國，豈天道二百年間常在幹方，福德常居鶉首？豈不曰穆公已還，卑身趨士，務耕戰，明法令，而致之乎。故梁惠王問尉繚子曰：黃帝有刑德，可以百戰百勝，其有之乎？尉繚子曰：不然。黃帝所謂刑德者，刑以伐之，德以守之，非世之所謂刑德也。夫舉賢用能者，不時日而利，明法審令者，不卜筮而吉。貴功養勞者，不禱祠而福。周武王伐紂，師次於汜水，共頭山風雨疾雷，鼓旗毀折，王之驂乘，惶懼欲死。太公曰：夫用兵者，順天道未必吉，逆之未必凶。若失人事，則三軍敗亡。且天道鬼神，視之不見，聽之不聞，故智者不法，愚者拘之。若乃好賢而任能，舉事而得時，此則不看時日而事利，不假蔔筮而事吉，不待禱祠而福從。遂命驅之前進。周公曰：今時逆太歲，龜灼言凶，卜筮不吉，星凶為災，請還。師太公怒曰：今紂剖比干，囚箕子，以飛廉為政，伐之有何不可。枯草朽骨，安可知乎。乃焚龜折蓍，率眾先渉，武王從之，遂滅紂。宋高祖圍慕容超於廣固，將攻城，諸將鹹諫曰：今往亡之日，兵家所忌。高祖曰：我往，彼亡，吉孰大焉。乃命悉登，遂克廣固。後魏太祖武帝討後燕慕容麟，甲子晦日進軍，太史令鼂崇奏曰：昔紂以甲子日亡，帝曰，周武豈不以甲子日勝乎。崇無以對，遂戰，破之。後魏太武帝征夏赫連昌于統萬城，師次城下。昌鼓噪而前，會有風雨從賊後來，太史進曰：天不助人，將士饑渴，願且避之。崔浩曰：千里制勝一日，豈得變易，風道在人，豈有常也。帝從之。昌軍大敗。或曰，如此者，陰陽向背，定不足信。孫子敘之何也？答曰：夫暴君昬主，或為一珤一馬，則必殘人逞志，非以天道鬼神，誰能制止。故孫子敘之，蓋有深旨。寒暑時氣，節制其行止也。周瑜為孫權數曹公四敗，一曰今盛寒，馬無槁草，驅中國士眾，逺渉江湖，不習水土，必生疾病。此用兵之忌也。寒暑同歸于天時，故聮以敘之也。○孟氏曰：兵者法天運也。陰陽者，剛柔盈縮也。用陰則沉虛固靜，用陽則輕捷猛厲，後則用陰，先則用陽。陰無蔽也。陽無察也。陰陽之象，無定形。故兵法天，天有寒暑，兵有生殺。天則應殺而制物，兵則應機而制形，故曰天也。○賈林曰：讀時制為時氣，謂從其善時，占其氣候之利也。○杜佑曰：謂順天行誅，因陰陽四時剛柔之制。○梅堯臣曰：兵必參天道，順氣候，以時制之，所謂制也。《司馬法》曰：“冬夏不興師，所以兼愛民也。”○王晳曰：謂陰陽總天道、五行、四時、風雲氣象也，善消息之，以助軍勝。然非異人特授其訣，則末由也。若黃石授書張良，乃太公兵法是也。意者，豈天機神宻，非常人所得知耶。其諸十數家紛紜，抑未足以取審矣。寒暑若吳起雲疾風、大寒、盛夏、炎熱之類。時制，因時利害而制宜也。范蠡云“天時不作，弗為人客”是也。○張預曰：夫陰陽者，非孤虛向背之謂也。蓋兵自有陰陽耳。範蠡曰：後則用陰，先則用陽，盡敵陽節，盈吾陰節而奪之。又云設右為牝，益左為牝，早晏以順天道。李衛公解曰：左右者，人之陰陽。早晏者，天之陰陽。竒正者，天人相變之陰陽，此皆言兵自有陰陽剛柔之用，非天官日時之陰陽也。今觀《尉繚子•天官》之篇，則義最明矣。《太白陰經》亦有天無陰陽之篇，皆著為卷首，欲以決世人之惑也。太公曰：聖人欲止後世之亂，故作為譎書，以寄勝於天道，無益於兵也。是亦然矣。唐太宗亦曰：兇器無甚於兵。行兵苟便，於人事豈以避忌為疑也。寒暑者，謂冬夏興師也。漢征匈奴，士多墮指，馬援征蠻，卒多疫死，皆冬夏興師故也。時制者，謂順天時而制征討也。《太白陰經》言天時者，乃水旱蝗雹荒亂之天時，非孤虛向背之天時也。）地者，逺近、險易、廣狹、死生也。（曹操曰：言以九地，形勢不同，因時制利也。論在九地篇中。○李筌曰：得形勢之地，有死生之勢。○梅堯臣曰：知形勢之利害。○張預曰：凡用兵，貴先知地形。知逺近則能為迃直之計，知險易則能審歩騎之利，知廣狹則能度眾寡之用，知死生則能識戰散之勢也。）將者，智、信、仁、勇、嚴也。（曹操曰：將宜五德備也。○李筌曰：此五者為將之德。故師有丈人之稱也。○杜牧曰：先王之道，以仁為首，兵家者流，用智為先。蓋智者能機權，識變通也。信者，使人不惑于刑賞也。仁者，愛人憫物，知勤勞也。勇者，決勝乘勢，不逡巡也。嚴者，以威刑肅三軍也。椘申包胥使於越，越王勾踐將伐吳，問戰焉。夫戰智為始，仁次之，勇次之。不智則不能知民之極，無以詮度天下之眾寡。不仁則不能與三軍共饑勞之殃。不勇則不能斷疑，以發大計也。○賈林曰：專任智則賊，偏施仁則懦，固守信則愚，恃勇力則暴，令過嚴則殘。五者兼備，各適其用，則可為將帥。○梅堯臣曰：智能發謀，信能賞罰，仁能附眾，勇能果斷，嚴能立威。○王晳曰：智者，先見而不惑，能謀慮，通權變也。信者，號令一也。仁者，惠撫惻隱，得人心也。勇者，徇義不懼，能果毅也。嚴者，以威嚴肅眾心也。五者相須，闕一不可。故曹公曰將宜五德備也。○何氏曰：非智不可以料敵應機，非信不可以訓人率下，非仁不可以附眾撫士，非勇不可以決謀合戰，非嚴不可以服強齊眾，全此五才，將之體也。○張預曰：智不可亂，信不可欺，仁不可暴，勇不可懼，嚴不可犯，五德皆備，然後可以為大將。）法者，曲制、官道、主用也。（曹操曰：部曲旛幟金鼓之制也。官者。百官之分也，道者，糧路也。主者，主軍費用也。○李筌曰：曲，部曲也。制，節度也。官，爵賞也。道，路也，主掌也。用者，軍資用也。皆師之常法而將所治也。○杜牧曰：曲者，部曲，隊伍有分畫也。制者，金鼓旌旗有節制也。官者，偏禆校列，各有官司也。道者，營陳開闔，各有道徑也。主者，管庫廝養，職守主張其事也。用者，車馬器械，三軍須用之物也。荀卿曰：械用有數。夫兵者以食為本，須先計糧道，然後興師。○梅堯臣曰：曲制，部曲隊伍，分畫必有制也。官道，禆校首長，統率必有道也。主用，主軍之資糧，百物必有用度也。○王晳曰：曲者，卒伍之屬。制者，節制其行列進退也。官者，羣吏偏禆也。道者，軍行及所舎也。主者，主守其事。用者，凡軍之用，謂輜重糧積之屬。○張預曰：曲，部曲也。制，節制也。官謂分偏禆之任，道謂利糧餉之路。主者，職掌軍資之人，用者計度費用之物。六者用兵之要，宜處置有其法。）凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。（張預曰，巳上五事，人人同聞，但深暁變極之理，則勝，不然則敗。）故校之以計而索其情，（曹操曰：同聞五者，將知其變極卽勝也。索其情者，勝負之情。○杜牧曰：謂上五事，將欲聞知，校量計筭彼我之優劣，然後搜索其情狀，乃能必勝，不爾則敗。○賈林曰：書雲：“非知之艱，行之惟難。”○王晳曰：當盡知也。言雖周知五事，待七計以盡其情也。○張預曰：上巳陳五事，自此而下方考校彼我之得失，探索勝負之情狀也。）曰：主孰有道？（曹操曰：道德智能。○李筌曰：孰，實也。有道之主，必有智能之將。范增辭楚，陳平歸漢，卽其義也。○杜牧曰：孰，誰也，言我與敵人之主，誰能逺倿親賢，任人不疑也。杜佑曰：主，君也。道，道德也。必先考校兩國之君，誰知誰否也，若荀息料虞公貪而好寳，宮之竒懦而不能強諌是也。○梅堯臣曰：誰能得人心也。○王晳曰：若韓信言項王匹夫之勇、婦人之仁，名雖為霸，實失天下心，謂漢王入武關秋毫無所害，除秦苛法，秦民亡不欲大王王秦者是也。○何氏曰：書曰：“撫我則後，虐我則讎。”撫虐之政孰有之也。○張預曰：先校二國之君，誰有恩信之道，卽上所謂令民與上同意者之道也。若淮陰料項王仁勇過高祖，而不賞有功，為婦人之仁，亦是也。）將孰有能？（杜牧曰：將孰有能者，上所謂智信仁勇嚴。若漢高祖料魏將柏直不能當韓信之類也。）天地孰得？（曹操李筌並曰：天時地利。○杜牧曰：天者，上所謂陰陽寒暑時制也。地者，上所謂逺近險易廣狹死生也。○杜佑曰：視兩軍所據，知誰得天時地利。○梅堯臣曰：稽合天時，審察地利。○王晳同杜牧注。○張預曰：觀兩軍所舉，誰得天時地利。若魏武帝盛冬伐吳，慕容超不據大峴，則失天時地利者也。）法令孰行？（曹操曰：設而不犯，犯而必誅。○杜牧曰：縣法設禁，貴賤如一。魏絳戮僕，曹公斷發是也。○杜佑曰：發號出令，校孰，下不敢犯。○梅堯臣曰：齊眾以法，一眾以令。○王晳曰：孰能法明令，便人聽而從。○張預曰：魏絳戮揚千，穰苴斬荘賈，呂蒙誅鄉人，臥龍刑馬謖，茲所謂設而不犯，犯而必誅。誰為如此。）兵眾孰彊？（杜牧曰：上下和同，勇於戰為彊，卒眾車多為彊。○梅堯臣曰：內和外附。○王晳曰：彊弱足以相刑而知。○張預曰：車堅馬良，士勇兵利，聞鼓而喜，聞金而怒，誰者為然。）士卒孰練？（杜牧曰：辨旌旗，審金鼓，明開合，知進退，閑馳逐，便弓矢，習擊刺也。○杜佑曰：知誰兵器強利，士卒簡練者，故王子曰：“士不素習，當陳惶惑；將不素習，臨陳闇變。”○梅堯臣曰：車騎閑習，孰國精粗。○王晳曰：孰訓之精。○何氏曰：勇怯強，弱豈能一槩。○張預曰：離合聚散之法，坐作進退之令，誰素閑習。）賞罰孰明？（杜牧曰：賞不僣。刑不濫。○杜佑曰：賞善罰惡，知誰分明者。故王子曰：“賞無度則費而無恩，罰無度則戮而無威。”○梅尭臣曰：賞有功，罰有罪。○王晳曰：孰能賞必當功，罰必稱情。○張預曰：當賞者，雖仇怨必録，當罰者，雖父子不舍。又《司馬法》曰：“賞不逾時。罰不遷列。”於誰為眀。）吾以此知勝負矣。（曹操曰：以七事計之，知勝負矣。○賈林曰：以上七事，量校彼我之政，則勝敗可見。○梅堯臣曰：能索其情則知勝負。○張預曰：七事俱優，則未戰而先勝。七事俱劣，則未戰而先敗。故勝負可預知也。）
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。（曹操曰：不能定計則退而去也。○杜牧曰：若彼自備護，不從我計，形勢均等，無以相加，用戰必敗，引而去之。故《春秋傳》曰：“允當則歸”也。○陳皥曰：孫武以書幹闔閭曰，聽用吾計策，必能勝敵，我當留之不去。不聽吾計策，必當負敗，我去之不留，以此感動闔閭，庻必見用。故闔閭曰：“子之十三篇，寡人盡觀之矣。”其時闔閭行軍用師，多自為將，故不言主而言將也。○孟氏曰：將，禆將也，聽吾計畫而勝則留之，違吾計畫而敗則除去之。○梅堯臣曰：武以十三篇幹吳王闔閭，故首篇以此辭動之，謂王將聽吾計而用戰必勝，我當留此也。王將不聽我計而用戰必敗，我當去此也。○王晳曰：將，行也。用謂用兵耳。言行聽吾此計，用兵則必勝，我當留行。不聽吾此計，用兵則必敗，我當去也。○張預曰：將，辭也。孫子謂今將聽吾所陳之計而用兵，則必勝，我乃留此矣。將不聽吾所陳之計而用兵則必敗，我乃去之他國矣。以此辭激吳王而求用。）
計利以聽，乃為之勢，以佐其外。（曹操曰：常法之外也。○李筌曰：計利旣定。乃乘形勢之勢也。佐其外者，常法之外也。○杜牧曰：計筭利害，是軍事根本。利害巳見，聽用，然後於常法之外，更求兵勢以助佐其事也。賈林曰：計其利聽，其謀得敵之情，我乃設竒譎之勢以動之。外者，或傍攻，或後躡，以佐正陳。○梅堯臣曰：定計于內，為勢於外以助成勝。○王晳曰：吾計之利，巳聽，複當知應變，以佐其外。○張預曰：孫子又謂吾所計之利，若巳聽從，則我當複為兵勢以佐助其事於外。蓋兵之常法，卽可明言於人，兵之利勢，須因敵而為。）勢者，因利而制權也。（曹操曰：制由權也，權因事制也。○李筌曰：謀因事勢。○杜牧曰：自此便言常法之外，勢。夫勢者，不可先見，或因敵之害，見我之利，或因敵之利，見我之害。然後始可制機權而取勝也。○梅堯臣曰：因利行權以制之。○王晳曰：勢者乘其變者也。○張預曰：所謂勢者，須因事之利，制為權謀，以勝敵耳。故不能先言也。自此而後，略言權變。）
兵者，詭道也。（曹操曰：兵無常形，以詭詐為道。○李筌曰：軍不厭詐。○梅尭臣曰：非譎不可以行權，非權不可以制敵。○王晳曰：詭者，所以求勝敵，禦眾必以信也。○張預曰：用兵雖本於仁義，然其取勝，必在詭詐。故曵柴揚塵，欒枝之譎也。萬弩齊發，孫臏之竒也。千牛俱奔，田單之權也。囊沙壅水，淮陰之詐也。此皆用詭道而制勝也。）故能而示之不能，（張預曰：實強而示之弱。實勇而示之怯。李牧敗匈奴，孫臏斬龎涓之類也。）用而示之不用，（李筌曰：言已實用，師外示之怯也。漢將陳豨反，連兵匈奴，高祖遣使十輩視之，皆言可擊，複遣婁敬，報曰：“匈奴不可擊。”上問其故，對曰：“夫兩國相制，宜矜誇其長，今臣往徒見羸老，此必能而示之不能，臣以為不可擊也。”高祖怒曰：“齊虜以口舌得官，今妄沮吾眾。”械婁敬于廣武，以三十萬眾至白登，高祖為匈奴所圍，七日乏食。此師外示之以怯之義也。○杜牧曰：此乃詭詐蔵形。夫形也者，不可使見於敵。敵人見形，必有應。傳曰：“鷙鳥將擊，必蔵其形。”如匈奴示羸老於漢使之義也。○杜佑曰：言巳實能用，外示之以不能、不用，使敵不我備也。若孫臏減灶而制龎涓。○王晳曰：強示弱，勇示怯，治示亂，實示虛，智示愚，眾示寡，進示退，速示遲，取示舍，彼示此。○何氏曰：能而示之不能者，如單于羸師，誘高祖，圍于平城是也。用而示之不用者，如李牧按兵於雲中，大敗匈奴是也。○張預曰：欲戰而示之退，欲速而示之緩。班超擊莎車，趙奢破秦軍之類也。）近而示之逺，逺而示之近；（李筌曰：令敵失備也。漢將韓信虜魏王豹，初，陳舟欲渡臨晉，乃濳師，浮木罌，從夏陽襲安邑，而魏失備也。耿弇之征張歩，亦先攻臨淄，皆示逺勢也。○杜牧曰：欲近襲敵，必示以逺去之形，欲逺襲敵，必示以近進之形。韓信盛兵臨晉，而渡於夏陽，此乃示以近形而逺襲敵也。後漢末曹公袁紹相持官渡，紹遣將郭圖、淳于瓊、顏良等攻東郡太守劉延於白馬，紹引兵至黎陽，將渡河，曹公北救延津。荀攸曰：“今兵少不敵，分兵勢乃可。公致兵延津，將欲渡，兵向其後。紹必西應之，然後輕兵襲白馬，掩其不備，顏良可擒也。”公從之。紹聞兵渡，卽留，分兵西應之，公乃引軍行，趨白馬，未至十餘裡，良大驚來戰，使張遼、關羽前進，擊破，斬顏良，解白馬圍。此乃示以逺形而近襲敵也。○賈林曰：去就在我，敵何由知。○杜佑曰：欲近而設其逺也，欲逺而設其近也。誑耀敵軍，示之以逺，本從其近，若韓信之襲安邑。○梅堯臣曰：使其不能賾【zé】。○王晳同上注。○何氏曰：逺而示之近者，韓信陳舟臨晉而渡夏陽是也。近而示之逺者，晉侯伐虢【guó】，假道于虞是也。○張預曰：欲近襲之，反示以逺，吳與越夾水相矩，越為左右句卒，相去各五裡，夜爭鳴鼓而進，吳人分以禦之，越乃濳渉，當吳中軍而襲之，吳大敗是也。欲逺攻之，反示以近，韓信陳兵臨晉而渡于夏陽是也。）利而誘之，（杜牧曰：趙將李牧，大縱畜牧人眾滿野，匈奴小人，徉北不勝，以數千人委之。單于聞之大喜，率眾大至。牧多為竒陳，左右夾擊，大破，殺匈奴十余萬騎也。○賈林曰：以利動之，動而有形，我所以因形制勝也。○梅堯臣曰：彼貪利則以貨誘之。○何氏曰：利而誘之者，如赤眉委輜重而餌鄧禹是也。○張預曰：示以小利，誘而克之。若楚人伐絞，莫敖曰：“絞小而輕，請無扞【hàn】采樵者以誘之。”於是絞人獲楚三十人，明日絞人爭出，驅楚役徒於山中，楚人設伏兵於山下而大敗之，是也。）亂而取之，（李筌曰：敵貪利，必亂也。秦王姚興征禿髮，傉檀悉驅部內牛羊，散放於野，縱秦人虜掠。秦人得利，旣無行列，傉檀陰分十將，掩而擊之，大敗秦人，斬首七千餘級，亂而取之之義也。○杜牧曰：敵有昬亂，可以乘而取之。傳曰：“兼弱攻昧”，取亂侮亡，武之善經也。○賈林曰：我令奸智亂之候，亂而取之也。○梅堯臣曰：彼亂則乘而取之。○王晳曰：亂謂無節制，取言易也。○張預曰：詐為紛亂，誘而取之。若吳越相攻，吳以罪人三千，示不整，以誘越。罪人或奔或止，越人爭之，為吳所敗是也。言敵亂而後取者，非也。春秋之法，凡書取者，言易也。魯師取邿【shī】是也。）實而備之，（曹操曰：敵治，實須備之也。○李筌曰：備敵之實。蜀將關羽欲圍魏之樊城，懼吳將呂蒙襲其後，乃多留備兵守荊州。蒙陰知其旨，遂詐之以疾，羽乃撤去備兵，遂為蒙所取而荊州沒吳，則其義也。○杜牧曰：對壘相持，不論虛實，常須為備。此言居常無事，鄰封接境，敵若修政治實，上下相愛，賞罰明信，士卒精練，卽須備之。不待交兵然後為備也。○陳皥曰：敵若不動，完實，我當謹備，亦自實，以備敵也。○梅堯臣曰：彼實則不可不備。○王晳曰：彼將有以擊吾之不備也。○何氏曰：彼敵但見其實，而未見其虛之形，則當蓄力而備之也。○張預曰：經曰“角之而知有餘不足之處”，有餘則實也，不足則虛也。言敵人兵勢旣實，則我當為不可勝之計以待之，勿輕舉也。李靖《軍鏡》曰：“觀其虛則進，見其實則止。”）彊而避之，（曹操曰：避其所長也。○李筌曰：量力也。楚子伐隨，隨之臣季梁曰：“楚人上左，君必左，無與王遇，且攻其右。右無良焉，必敗。偏敗，眾乃攜矣。”少師曰：“不當，王非敵也。”不從。隨師敗績。隨侯逸，攻彊之敗也。○杜牧曰：逃避所長，言敵人乘兵彊氣銳，則當須且回避之，待其衰懈，候其間隙而擊之。晉末，嶺南賊盧循、徐道覆乘虛襲建鄴，劉裕禦之，曰：“賊若新亭直上，且當避之，回泊蔡洲，乃成擒耳。”徐道覆欲焚舟直上，循以為不可，乃泊于蔡洲，竟以敗滅。○賈林曰：以弱制彊，理須待變。○杜佑曰：彼府庫充實，士卒銳盛，則當退避，以伺其虛懈，觀變而應之。○梅堯臣曰：彼彊則我當避其銳。○王晳曰：敵兵精銳，我勢寡弱，則須退避。○張預曰：經曰“無邀正正之旗，無擊堂堂之陳”，言敵人行陳修整，節制嚴明，則我當避之，不可輕肆也。若秦晉相攻，交綏而退，蓋各防其失敗也。）怒而撓之，（曹操曰：待其衰懈也。○李筌曰：將之多怒者，權必易亂，性不堅也。漢相陳平謀撓楚權，乙太牢具進楚，使驚曰：“是亞父使邪，乃項王使邪。”此怒撓之者也。○杜牧曰：大將剛戾者，可激之令怒，則逞志快意，志氣撓亂，不顧本謀也。○孟氏曰：敵人盛怒，當屈擾之。○梅堯臣曰：彼偏急易怒，則撓之，使憤激輕戰。○王晳曰：敵持重，則激怒以撓之。○何氏曰：怒而撓之者，漢兵擊曹咎于汜水是也。○張預曰：彼性剛忿，則辱之，令怒志氣撓惑，則不謀而輕進，若晉人執宛春以怒楚是也。《尉繚子》曰“寛不可激而怒”，言性寛者，則不可激怒而致之也。）卑而驕之，（李筌曰：幣重而言甘，其志不小。後趙石勒稱臣於王浚，左右欲擊之，浚曰：“石公來，欲奉我耳。敢言擊者斬。”設饗禮以待之，勒乃驅牛羊數萬頭，聲言上禮，實以塡諸街巷，使浚兵不得發，乃入薊城擒浚，於廳斬之，而幷燕。卑而驕之則其義也。○杜牧曰：秦末，匈奴冐頓初立，東胡強，使使謂冐頓曰：“欲得頭曼時千里馬。”冐頓以問羣臣，羣臣皆曰：“千里馬，國之寳，勿與。”冐頓曰：“奈何與人鄰國，愛一馬乎？”遂與之。居頃之，東胡使使來，曰：“願得單于一閼氏。”冐頓問羣臣，皆怒曰：“東胡無道，乃求閼氏，請擊之。”冐頓曰：“與人鄰國，愛一女子乎？”與之。居頃之，東胡複曰：“匈奴有棄地千里，吾欲有之。”冐頓問羣臣，羣臣皆曰：“與之亦可，不與亦可。”冐頓大怒曰：“地者，國之本也。本何可與。諸言與者皆斬之。”冐頓上馬，令國中有後者斬。東襲東胡。東胡輕冐頓，不為之備，冐頓擊滅之。冐頓遂西擊月氏，南幷樓煩、白羊河，南北侵燕代，悉複收秦所使蒙恬所奪匈奴地也。○陳皥曰：所欲必無所顧恡【lìn】，子女以惑其心，玉帛以驕其志。范蠡、鄭武之謀也。○杜佑曰：彼其舉國興師，怒而欲進，則當外示屈撓，以高其志，俟惰歸，要而擊之。故王子曰：“善用法者，如狸之與鼠，力之與智，示之猶卑，靜而下之。○梅堯臣曰：示以卑弱，以驕其心。○王晳曰：示卑弱以驕之，彼不虞我而擊其間。○張預曰：或卑辭厚賂，或羸師佯北，皆所以令其驕怠。吳子伐齊，越子率眾而朝，王及列士皆有賂，吳人皆喜。惟子胥懼曰：“是豢吳也。”後果為越所滅。楚伐庸，七遇皆北。庸人曰：“椘不足與戰矣。”遂不設備。椘子乃為二隊以伐之，遂滅庸。皆其義也。）佚而勞之，（一本作引而劳之。○曹操曰：以利勞之。○李筌曰：敵佚而我勞之者，善功也。吳伐椘，公子光問計于伍子胥，子胥曰：“可為三師以肄焉。我一師至，彼必盡眾而出，彼出我歸，亟肄以疲之，多方以誤之，然後三師以繼之，必大克。”從之，椘於是乎始病吳矣。○杜牧曰：吳公子光問伐椘於伍員，員曰：“可為三軍以肄焉。我一師至，彼必盡出，彼出則歸，亟肄以疲之，多方以誤之，然後三師以繼之，必大克。”從之，於是子重一歲七奔命。於是乎始病吳，終入郢。後漢末，曹公旣破劉備，備奔，袁紹引兵欲與曹公戰，別駕田豐曰：“操善用兵，未可輕舉。不如以乆持之。將軍據山河之固，有四州之地，外結英豪，內修農戰，然後揀其精銳，分為竒兵，乘虛迭出，以擾河南，救右則擊其左，救左則擊其右，使敵疲於奔命，人不安業，我未勞而彼巳困矣。不及三年，可坐克也。今釋廟勝之榮，而決成敗于一戰，悔無及也。”紹不從，故敗。○梅堯臣曰：以我之佚，待彼之勞。○王晳曰：多竒兵也。彼出則歸，彼歸則出，救左則右，救右則左，所以罷勞之也。○何氏曰：孫子有治力之法，以佚而待勞，故論敵佚，我宜多方以勞弊之，然後可以制勝。○張預曰：我則力全，彼則道敝，若晉椘爭鄭，乆而不決。晉知武子乃分四軍為三部，晉各一動而椘三來，於是三駕而椘不能與之爭。又申公巫臣教吳伐椘，於是子重一歲七奔命是也。）親而離之。(曹操曰：以間離之。○李筌曰：破其行約，間其君臣，而後攻也。昔秦伐趙，秦相應侯間於趙王曰：“我惟懼趙用括耳，廉頗易與也。”趙王然之，乃用括代頗，為秦所坑卒四十萬於長平，則其義也。○杜牧曰：言敵若上下相親，則當以厚利啖而離間之。陳平言於漢王曰：“今項王骨鯁之臣，不過亞父、鍾離昧、龍且、周殷之屬，不過數人。大王誠能捐數萬斤金，間其君臣，彼必內相誅，漢因舉兵而攻之，滅椘必矣。”漢王然之，出黃金四萬斤與平，使之反間。項王果疑亞父，不急擊下滎陽，漢王遁去。○陳皥曰：彼恡爵祿，此必捐之。彼嗇財貨，此必輕之。彼好殺罰，此必緩之。因其上下相猜，得行離間之說，由余所以歸秦，英布所以佐漢也。○杜佑曰：以利誘之，使五間併入，辯士馳說，親彼君臣，分離其形勢，若秦遣反間欺誑趙君，使廢廉頗而任趙奢之子，卒有長平之敗。○梅堯臣同杜牧注。○王晳曰：敵相親，當以計謀離間之。○張預曰：或間其君臣，或間其交援，使相離貳，然後圖之。應侯間趙而退廉頗，陳平間椘而逐範增，是君臣相離也。秦晉相合以伐鄭，燭之武夜出說秦伯曰：“今得鄭則歸於晉，無益於秦也。不如舍鄭以為東道主。”秦伯悟而退師。是交援相離也。）攻其無備，出其不意。（曹操曰：擊其懈怠，出其空虛。○李筌曰：擊懈怠襲空虛。○杜牧曰：擊其空虛，襲其懈怠。○孟氏曰：擊其空虛，襲其懈怠，使敵不知所以備也。故曰，兵者無形為妙。太公曰：“動莫神於不意，謀莫善於不識。”○梅堯臣王晳二注同上。○何氏曰：攻其無備者，魏太祖征烏栢，郭嘉曰：“胡恃其逺，必不設備，因其無備，卒然擊之，可破滅也。”太祖行至易水，嘉曰：“兵貴神速。今千里襲人，輜重多，難以趨利，不如輕兵兼道以出，掩其不意。”乃宻出盧龍塞，直指單于庭，合戰，大破之。唐李靖、陳十榮以圖，蕭銑總管三軍之任，一以委靖。八月，集兵夔州，銑以時屬秋潦，江水泛，漲三峽，路危，必謂靖不能進，遂不設備。九月，靖率兵而進，曰：“兵貴神速，機不可失。今兵始集，銑尚未知，乘水漲之勢，倐忽至城下，所謂疾雷不及掩耳。縱使知我，倉卒無以應敵，此必成擒也。”進兵至夷陵，銑始懼，召兵江南，果不能至。勒兵圍城，銑遂降。出其不意者，魏末遣將鍾會、鄧艾伐蜀。蜀將薑維守劍閣。鍾會攻維未克，艾上言：“請從陰平由邪徑出劍閣，西入成都，竒兵沖其腹心，劍閣之軍必還，赴涪則會方軌而進，劍閣之軍不還，則應涪之兵寡矣。軍志云：攻其無備，出其不意。今掩其空虛，破之必矣。”冬十月，艾自陰平，行無人之地七百餘裡，鑿山通道，造作橋閣，山高穀深，至為艱險。又糧運將匱，瀕於危殆。艾以氈自裡，推轉而下，將士皆攀木緣崖，魚貫而進，先登至江油。蜀守將馬邈降。諸葛瞻自涪還，線行列陳相拒，大敗之，斬瞻及尚書張遵等。進軍至成都，蜀主劉禪降。又齊神武為東魏將，率兵伐西魏，屯軍蒲阪，造三道浮橋渡河。又遣其將竇泰趣潼關，高敖曹圍洛州。西魏將周文帝出軍廣陽，召諸將謂曰：“賊今掎吾三面，又造橋於河，示欲必渡，欲綴吾軍，使竇泰得西入耳。乆與相持，其計得行，非良策也。且高歡用兵，常以泰為先驅，其下多銳卒，屢勝而驕。今出其不意，襲之，必克。克泰則歡不戰而自走矣。”諸將鹹曰：“賊在近，舍而逺襲，事若蹉跌，悔無可及。”周文曰：“歡前再襲潼關，吾軍不過霸上。今者大來，兵未出郊，賊顧謂吾但自守耳，無逺闘意，又狃于得志，有輕我心，乗此擊之，何往不克。賊雖造橋，未能征渡。比五日中，吾取竇泰必矣。公等勿疑。”周文遂率騎六千還長安，聲言欲往隴右。辛亥濳出軍，癸醜晨至潼關。竇泰卒聞軍至，惶懼，依山為陳，未及成列，周文擊破之，斬泰，傳首長安。高敖曹適陷洛州，聞泰沒，燒輜重，棄城而走。○張預曰：攻無備者，謂懈怠之處，敵之所不虞者，則擊之。若燕人畏鄭三軍而不虞制人，為制人所敗是也。出不意者，謂虛空之地，敵不以為慮者，則襲之。若鄧艾伐蜀，行無人之地七百餘裡是也。）此兵家之勝，不可先傳也。（曹操曰：傳猶泄也。兵無常勢，水無常形，臨敵變化，不可先傳也。故料敵在心，察機在目也。○李筌曰：無備不意，攻之必勝。此兵之要秘而不傳也。○杜牧曰：傳，言也。此言上之所陳，悉用兵取勝之策，固非一定之制。見敵之形，始可施為，不可先事而言也。○梅堯臣曰：臨敵應變制宜，豈可預前言之。○王晳曰：夫校計行兵，是謂常法。若乘機決勝，則不可預傳述也。○張預曰：言上所陳之事，乃兵家之勝策，須臨敵制宜，不可以預先傳言也。）
夫未戰而廟筭勝者，得筭多也，未戰而廟筭不勝者，得筭少也。多筭勝，少筭不勝，而況於無筭乎！吾以此觀之，勝負見矣。（曹操曰：以吾道觀之矣。○李筌曰：夫戰者，決勝廟堂，然後與人爭利。凡伐叛懷逺，推亡固存，兼弱攻昧，皆物情之所出，中外離心，如啇周之師者，是為未戰而廟筭勝。《太一遁甲》置筭之法，因六十筭已上為多筭，六十筭已下為少筭。客多筭，臨少筭，主人敗。客少筭，臨多筭，主人勝。此皆勝敗易見矣。○杜牧曰：廟筭者，計筭於廟堂之上也。○梅堯臣曰：多筭，故未戰而廟謀先勝，少筭，故未戰而廟謀不勝，是不可無筭矣。○王晳曰：此懼學者惑不可先傳之說，故複言計篇義也。○何氏曰：計有巧拙，成敗擊焉。○張預曰：古者興師命將，必致齋於廟，授以成筭，然後遣之。故謂之廟筭。籌策深逺，則其計所得者多，故未戰而先勝。謀慮淺近，則其計所得者少，故未戰而先負。多計勝，少計其無計者，安得無敗。故曰：“勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。”有計無計，勝負易見。
附：計篇全文
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，逺近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰彊？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。
兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之逺，逺而示之近；利而誘之，亂而取之，實而備之，彊而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟筭勝者，得筭多也，未戰而廟筭不勝者，得筭少也。多筭勝，少筭不勝，而況於無筭乎！吾以此觀之，勝負見矣。
