因为是晚上做义工的缘故，白天我有充足的时间静坐于大昭寺前。今天是第七天。跟往常不一样的是，我旁边静坐着一位在念经的出家人。当师父意识到我静静地望着他的时候，他的嘴巴停止了念经时的微动。于是我开口问道，“您是藏族人吗？” 师父肯定回答。接着我拜托他把“大山”的藏文写在我的背包上，师父没有拒绝，并开始了一笔一画，不紧不慢地写。
“你信佛吗? ”
师父一边问道。
“什么样才能称之为信？”
“那么，你懂佛学吗?”
“远远达不到懂。”
师父停下手中的笔。问我，
“这样能看的到吗?”
背包颜色属深，笔墨却显得略浅。但是能够看到。
“能，这么看已经很清晰了。”我害怕耽误到师父太多的时间。
师父于是接着写。
“你相信前世今生吗？”
“嗯…这得看是什么人然后怎么看。”
“按你自己理解的来说，你信吗?”
每个问题的语速让人感到舒服。
“我信。”
“为什么?”
“我不知道怎么解释，事实上我有很多不太明白的东西。”
“其实这很好解释。如今很多医学的角度已经可以证明前世来生是真实的存在。你可以试着了解《前世今生》这本书，书是一个美国作家写的，里面运用了医学，包括催眠的角度来解释了前世今生的存在性。” 师父停止了提问，并回答了刚刚提问我的问题。
“我翻阅过《西藏生死书》，里面有提到一些前世今生的问题。但更多时候看的是索达吉堪布的书籍，因为是纯白话文，佛学很难对我来说，纯白话文相对来说比较易懂。”
“《西藏生死书》是由索甲仁波切所著，对吧？只是很多人会认为，那都是藏族人自己写的东西，会被理解是自己人写自己的宗教，说服力会被缩小。但《前世今生》以一个外国人且用医学的角度，会相对的有说服力。”
师父接着说，
“佛学里有很多值得学习的东西。你看眼前，很多藏地的藏族人算是以一种迷信的方法信仰着佛教，他们的方法暂且不说，但有信仰是对的，毕竟这让他们心有所依。而说到内地信仰佛教的人，有的是真的想要深入从中汲取知识，也有的只是对佛学的外表感到好奇，简单了解罢了。”
“嗯，坦白说我也许只是您所说的后者。” 我不是出家人，但也不打诳语。
师父笑了。
待背包上的藏文写完，我依旧坐在师父一旁，直到他念诵完经，起身要走。
“我会读您说的《前世今生》。” 我起身说到。
随后看着他背影远去，才想起方才忘了留下一句：扎西德勒。
2016.08.25
