徐爱录（七）
原文
先生又曰：“‘格物’如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。‘天理’即是‘明德’。‘穷理’即是‘明明德’。”
译文
先生又说：“‘格物’的‘格’，如同孟子所说的‘大人格君心’的‘格’，是去除心中不正的念头，使心之全体归于正当。只要意念所到之处，均要革除其不正之处而使心的全体归于正当，即是无时无刻不存养天理，即是穷尽事物的道理。‘天理’就是‘明德’，‘穷理’就是‘明明德’。”
无住居士感悟
如何诚意呢？就是要格物，如何格物呢就去心之不正，全本体之正。
格物就是无时无处在事上省察自己的心，去除不正的心。王阳明讲的事范围很广泛，吃饭、走路、开门、说话、读书都是事。这个功夫后来被发展成为叫慎独，曾国藩讲：“慎独则心泰，慎独者，遏欲不忽隐微,循理不间须臾.内省不疚,故心泰。”
格物是一种刻意练习，是对心念的刻意练习，时时刻刻盯着自己的心念，每当有一个不善的念头启动，就去除它，如果这个不善的念头没有及时发现，做出了实际行动，那么在每天的反思中，就要深刻地反省，提醒自己以后不要再犯。经过这样的持续可以练习后，意识就极其敏锐，每当有不善的念头升起，就去除它，这样就可以让自己的心时时刻刻光明，就达到了致良知的目标。
如果我们不去做格物的功夫，那么我们只有在遇到挫折，遇到他人给我们的反馈之后，我们才会去反思，革除不善的念头。而当我们做了格物的功夫，就不会让不善的念头发展成行动，造成不好的结果。
