外篇之二《马蹄》
《马蹄》共分两章，主旨是抨击政治权力不仅扼杀了人民淳朴放任的自然本性，也造成了动荡不安的社会局势。
本篇仍是简短，可言辞依旧犀利。庄子开篇即借“伯乐治马”的故事，一针见血地指出当权者的“治”，实质是对人的自然本性的扼杀，是毁道德以为仁义，给天下人造成了无穷的祸害，而民乃始踶跂好知（即竞相逞勇斗智），争归于利，不可止也。
历史上确有“伯乐”。此人姓孙，名阳，字伯乐，秦穆公时人，善于识马、治马。
庄子认为马的喜怒原本是很直接、很率真的，喜则交颈相靡，怒则分背相踶，可是伯乐治马以后，马就变得机巧滑头，为了摆脱加在身上的各种束缚，千方百计与人作对。原本单纯善良的马之所以变成这样，伯乐之罪也。人也是这样的。天下人织而衣，耕而食，含哺（即口含食物）而熙（同嬉，嬉戏），鼓腹而游，民风淳朴、快乐自在。可是，一旦施用仁义礼乐加以教化，人们就会失去常性而变得机巧伪诈、争名夺利，此亦圣人之过也。
庄子依旧絮絮叨叨，依旧苦口婆心，依旧在“想当年”，可是时代早就不同了。最简单的例证，庄子说彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党（即偏私），命曰天放。战国时的手工业和商业虽然是“末利”，可是经历春秋时代以后，已经获得了迅速的发展，为主要地位的小农经济提供了有力的补充。除了种地以外，人民有了多种渠道的“得”，物质生活丰富起来。另外，人口随着农业发展迅速增长，五百户组成为“一党”，宗族日益庞大，同宗同族的私心观念也逐渐增强。这些变化，都是天下人即将和要争名夺利的“因”。混乱局势下如果没有仁义礼乐和法度，人之常性是难以唤醒和追回的。由此看，庄子的思想略不易操作并且见效缓慢。
庄子说，同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。庄子再次说到无知无欲，不要有机巧之心，不要有多余之欲，这是保持常性的办法。我在想，我们不停的学习究竟是为了什么？是为了进取，让一切皆有可能；还是为了坚守，让本性不受干扰。或许，我们会在时间和经历里找到答案。
罗龙治先生说，庄子的自然主义是把人从无知带到有知，再到超越知的第三重境界。我觉得那就是一种“无知的有知”，是大智若愚，是大彻大悟。
