刘教授问:如果我们接受弗洛伊德的无意识理论，那么我们就能搞明白无意识对我们的影响，一旦我们具备了这种知识，无意识是不是还能在黑暗中支配我们的行动呢？我觉得不能，而要说明这点，我觉得深刻认识刘教授在加餐里提到的“缸中之脑”是一个关键。
近代哲学诞生以来，人们一般认为人都是通过自己的感官来认识世界的。
这样不但形成了外部世界和自己的内心心灵，也带来了两者到底应该如何相处的问题。
?但是，“缸中之脑”不但用电信号取代了外部世界与大脑感受，而且彻底断绝了外部世界和内在心灵之间的因果关系。
??于是，这就导致两个很严重的问题：一个就是“唯我论”困境，一个是“他心问题”。
首先，由于缸中之脑类似笛卡尔的“我思故我在”中的“我思”，而这个“我”只不过是一堆设定。
那么在“缸中之脑”里的那个“我”到底存在不存在，这本身不但是一个问题，而且也陷入了“唯我论”的困境。
接着，让我们假设“我”是真实存在的，?。
那么，既然是“缸中之脑”，这“缸”又是哪来的?到底是一个邪恶的科学家在操纵它，还是被连在一台超级计算机上?也就是说，有没有可能除了寄生在这个大脑上的“我”，世界上压根就没有其他人存在??于是，当你爱上一个人，那这个人就只能是你的自己想象。
可这样的恋爱，又和意淫有什么区别吗？或者你和别人吵架，也只是自己在和自己较劲？??所以，这时的“唯我论”就直接导致了“他心问题”。
即由于他心就是“他人的心灵”，可你如何确知他人具有心灵？而且由于“意识”具有第一人称性，所以虽然你不必推断自己是有意识的，但却必须推断他人是有意识的。
俗话常说：某人是另一个人肚子里的蛔虫，似乎只要钻进某人的肚子就可以知道别人怎么想的。
可《西游记》孙悟空钻进入了铁扇公主的肚子里，却没看出铁扇公主给他的是把“假扇子”。
所以，即使是“蛔虫”，孙悟空最多看见的，也只能是铁扇公主的生理活动而已。
也就是说，我们不能依靠意识直接体验到他人的思想，也就无法确定他人到底有没有心灵。
而这就出现了笛卡尔二元论的根本问题，即心理和物理活动是绝对不同的两种想象。
也就是说，你不能通过对他人心理（主观）活动的体验，学校他人有物理（客观）活动的结论。
反过来，你也不能通过观察物理活动，而得出他人有心理活动。
所以“缸中之脑”便造就了一个典型的怀疑论困境，而这个困境无法通过证实闭合原则是否真实来解决。
所以，即便我们接受弗洛伊德的无意识理论，那么我们怎么能客观得说“佛洛依德的无意识”就是我们大脑真正的“无意识”?所以，想通这点，我就坦然得接受了我的一切意识，并想法把它引导到一种合理的状态。
而这样的方法，就是孔子“以色喻于礼”，即刘教授所说“欲望不再是可耻的，它是正当的、甚至是值得赞美的，是充满生命力的真实人性”的当代哲学与心理学解释。
古今又有什么不同呢?有不同的只是你我个人而已。
