《王阳阳全集》第八卷《文录五》
第12篇《书朱守谐卷 》甲申
原文：
守谐 问 为学，
予曰：“立志 而已。”
问立志，予曰：“为学而已。”
守谐未达。
予曰：“人之学 为圣人也，非有 必为 圣人之志，
虽欲 为学，谁 为学？
有其 志矣，而不 日用其力 以 为之，
虽欲 立志，亦 乌在 其为志乎！
故 立志 者，为学 之心也；为学 者，立志 之事 也。
譬之 弈焉，弈者，其 事也；
‘专心致志’者，其心 一也；‘以为 鸿鹄将至’者，其心二也；
‘惟弈秋之为听’，其事专也.思援弓缴而 射之’，其事分也。”
守谐曰：“人之言 曰：‘知之 未至，行之 不力。’
予 未有 知也，何以 能 行乎？”
予曰：“是非 之心，知也，人皆 有之。
子 无患 其 无知，惟患 不肯 知耳；
无患 其知之 未至，惟患 不致其 知耳。
故曰：‘知之 非艰，行之 惟艰。’
今 执途之人 而 告之 以 凡为 仁义之事，彼皆 能知 其为 善也；
告之 以 凡为 不仁不义 之事，彼皆 能知 其为 不善也。
途之人 皆能 知之，而 子有 弗知乎？
如 知其 为善也，致其知 为善之知 而必 为之，则知 至矣；
如 知其 为 不善也，
致其知 为不善之知 而必 不为之，则知 至矣。
知 犹水也，人心之 无 不知，
犹 水之 无不 就下也，决而 行之，无有 不就 下者。
决而 行之者，致知 之谓也。此吾 所谓 知行合一 者也。
吾子 疑吾 言乎？夫 道一 而已 矣。”
白话翻译：（主要摘自于“臻于至善”老师《王阳明全集》笔记）
朱守谐请教我什么是为学之道，
我说：“立下必为圣人之志而已。”
朱守谐又问我怎么才能立志，我回答说：“为学功夫而已。”
守谐完全没听懂。
我说：“一个人想要为学成为圣人，如果没有必须要成为圣人的志向，即便想要为学，为什么而学呢？
有了志向，而不能每天真切笃实的用功夫，虽然想要让志向立起来，怎么做得到呢！
所以说，立志，是为学的心；为学功夫，是立志的事。
就好比下棋，每天下棋，每天练习，是事；“专心致志想要下好棋”，就是这专一的心；“以为大雁马上要飞过来了”的人，学下棋就有了二心；“专心听弈秋讲课”的人，是专心用功的；“想着弯弓射大雁”的人，是不专心用功的.
守谐说：“有人说过：“如果对事物知的还不到位，那行动起来也是无法真切笃实的。”我对事物理解不到位，怎么可能做得好呢？”
我说：“能分辨是非的心，就是知，人人都有。你不要担心自己没有知，唯独应该担心自己不肯去知；不要担心知不会到来，应该担心自己知到来的时候我们不肯去致知。
所以《尚书》才说，“知是 知非 并不难，能真实的去致知，去做，才难。”
现在对一个普通人，我们给他讲那些仁义的事情，他们也都能明白这是善的；给他讲不仁不义的事，他们也都能明白是不善的。普通人都能明白，守谐你难道不能明白？
如果我们明白这个事儿是对的，那就按照这个知善的心去做，那这个知就真切了；
如果我们明白这个事儿是不对的，那就按照,这个知道,不对的心去做，这个知,同样是真切的。
人的知就像水一样，人的心没有不能知善知恶，就好像水一样都是向下流的一样，开了口子，水一定会向下流。那开了口子就向下流，就是致知的意思。
这也是我所讲的知行合一。你还在对我的话有所疑惑吗？其实啊，道说来说去，只有一个。”
