艾艺
《游神农架三峡大坝十二首》赏读
当代旧体诗坛，从不乏摹山范水的行旅之作，却鲜少能见到如周玉才《游神农架三峡大坝十二首》这样，既扎根于个人几十年人生阅历的厚重土壤，又贯通华夏山河历史脉络的“有根之诗”。这组创作于诗人退休之后的作品，并非普通游客式的风景速写，而是一位在杏坛耕耘半生的语文教师，以毕生的文化积淀为墨，行走在鄂西大地的青山绿水间，将眼前的自然景观、脚下的历史土层与胸中的家国襟怀融为一体，最终凝结成的十二首沉郁顿挫、兴象玲珑的旧体诗组。它跳出了当代旧体诗创作常见的两大窠臼：既没有堆砌古典意象却毫无生命温度的无病呻吟，也没有直白浅露的口号式书写，每一句诗里都站着活生生的人、看得见的景、摸得着的烟火气，为我们观察当代旧体诗词的生活化写作，提供了一个极具样本意义的鲜活案例。
一、行旅书写的新范式：从“模山范水”到“山河襟怀”
中国古典诗歌的行旅传统源远流长，从屈原涉江、李白出蜀到陆游入蜀，无数诗人在山程水驿间留下了不朽的篇章。但传统的三峡行旅诗，大多逃不开两种书写路径：要么是如李白《早发白帝城》那般，借三峡的雄奇险峻抒发个人遇赦后的轻快豪情；要么是如杜甫寓居夔州时所作的《秋兴八首》，在巫峡的萧瑟秋声里寄寓身世飘零、家国动荡的沉郁之思。而周玉才的《游神农架三峡大坝十二首》，却为当代行旅诗开辟出了一条全新的书写路径——他不再把自己当作一个匆匆路过三峡的“过客诗人”，也不是一个长期寓居此地的“客居诗人”，而是以一个当代中国建设者的视角，把神农架的原始山林、三峡大坝的现代工程，和跨越数千年的民族文明史串联成一个完整的整体，在自然山水中打捞历史的回声，最终完成个人胸襟与山河气象的相互映照。
诗人对于三峡，那些“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的千古名句，早已在心中烙下深深的印记。前人乘船过三峡的记忆里，苍莽峰岭叠着层层翠绿，一直延伸到天际，墨绿的山影像铺在天边的巨幅绿毯。而今诗人沿着三峡大坝的专用公路，坐在汽车里向三峡深处驶去，车过宜昌大桥，两岸峰峦交叠，古老的神祇仿佛从云雾里缓缓走了出来。这种跨越千载的时空对照，恰恰构成了这组诗最核心的创作底色：他写的不是某一个瞬间的三峡，而是数千年历史层层叠叠沉淀下来的三峡，是传统与现代在江面上交相辉映的三峡。
车在三峡库区的公路上行驶，如同穿行在一条绿色的长廊里，两边的青山有的像利剑直插云霄，有的像骆驼漫步山间，有的像仙女亭亭玉立，云雾缭绕间偶尔有银白色的瀑布从山顶倾泻而下，像是给青山系上了一条洁白的丝带。行至三峡大坝，更见气象万千：大坝像一条巨龙横卧在长江之上，截断巫山云雨，让世代中国人梦寐以求的“高峡出平湖”从理想变成了现实。站在大坝上俯瞰脚下的江水，江面上波光粼粼，船只像一片片叶子在江面上缓缓移动，远处的山峦在云雾中若隐若现，像是一幅巨大的水墨画。而神农架的山林则向更深处延伸，夏无酷热的宜人气候让这里成为华中大地的避暑胜地，“一山有四季，十里不同天”的垂直气候差异，造就了独有的自然风貌，登顶海拔3106.2米的“华中第一峰”神农顶，可看石林峡谷间云海翻涌，漫步原始森林尽享“天然氧吧森呼吸”。正是在这样的行走与凝视中，诗人没有把自己局限在某一个景点的描摹里，而是把昭君村的千年往事、神农坛的远古传说、神农顶的云海奇峰、三峡大坝的雄伟大坝，全部纳入同一个诗歌叙事体系，让十二首诗形成了一个彼此呼应、层层递进的有机整体，最终完成了从“模山范水”到“山河襟怀”的艺术升华。
二、以昭君村为开篇：跳出传统咏史诗的窠臼
这组诗的开篇之作，便是写昭君村的七律，甫一出手便跳出了传统咏昭君题材的千年窠臼：“和亲旧事越千年，故里青峰传美谈。胡雁犹衔边塞月，香溪暗浣故人衫。云横巫峡遮归梦，雨打枫林湿史笺。莫道红颜轻社稷，琵琶声断汉家山。”
历代咏昭君的诗作，大多逃不开两种情感取向：要么是站在封建士大夫的立场，一味渲染昭君远嫁的“怨”与“恨”，把她塑造成一个被迫远离故土的悲情女子；要么是简单化地歌颂和亲政策的伟大，把昭君塑造成一个完全消解了个人情感的政治符号。而周玉才这首诗，却没有落入这两种俗套，而是把王昭君的个人命运，置于民族融合的宏大历史叙事中重新审视，既看见她作为个体的血泪与乡愁，也看见她作为文化使者的分量与价值。
首联“和亲旧事越千年，故里青峰传美谈”以时空交叠起兴，将千年往事与永恒青峰并置，暗含着历史长河中人事易逝而山水长存的哲思。“传美谈”三字看似平实，实则似褒实叹，为后文的情感转折埋下了伏笔——千年以来，人们总在津津乐道和亲的功绩，却很少有人真正看见那个远走塞外的女子，她的乡愁与泪水，都被历史的风沙轻轻掩盖了。颔联“胡雁犹衔边塞月，香溪暗浣故人衫”更是匠心独运，堪称当代旧体诗中不可多得的名句：胡雁衔月是北地的苍凉意象，香溪浣衫是故乡的温润风物，一北一南形成了强烈的空间张力，把相隔千里的边塞与昭君故里，用两句诗牢牢地勾连在一起。“暗浣”二字尤妙，既写出了香溪溪水潺湲的自然之态，更寓含着历史长河对记忆的无声涤荡，“衫裳”的意象暗合杜甫“环佩空归月夜魂”的千古名句，却又化用得不着痕迹，没有丝毫掉书袋的痕迹。
颈联“云横巫峡遮归梦，雨打枫林湿史笺”转进一层，以巫峡云障喻历史迷雾，以枫林雨湿状史册沉哀，对仗工稳中见苍茫气象。“遮归梦”三字一语双关，既写出了巫峡的云雾阻隔了昭君回望故乡的视线，也喻指着漫长的历史岁月里，太多关于个体的真实记忆被层层迷雾所遮蔽，让后人难以窥见真相，颇有李商隐“沧海月明珠有泪”的朦胧美感。尾联“莫道红颜轻社稷，琵琶声断汉家山”卒章显志，以反诘的语气为红颜正名，直接打破了千百年来“红颜祸水”“红颜误国”的封建偏见，将一个弱女子的个人命运与整个家国的兴衰紧密勾连在一起。琵琶声断之处，恰恰是历史回响不绝的地方，“汉家山”的意象雄浑开阔，让全诗的境界瞬间豁然开朗。整首诗从景入史、由史生情、由情及理，四联层层递进，完成了从具体物象到历史哲思的完整升华，把杜甫“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”的千古同悲，在当代语境下做出了全新的解读。
三、神农坛与神农顶：从先祖精神到人生哲思
组诗的第二首便转向了神农坛，以七律咏怀华夏人文始祖神农氏，气韵沉雄而寄意深远：“参天古木接云宫，铁骨铮铮傲碧穹。圣目垂慈观万象，仁心济世化千穷。遍尝百草分寒暑，教种嘉禾启岁丰。今日瑶台瞻祖德，炎黄一脉永昌隆。”
这首诗的结构极为严谨，四联依次铺陈物象、精神、功业、传承，起承转合如行云流水。首联“参天古木接云宫，铁骨铮铮傲碧穹”，以神农坛前的千年古木起笔，古木擎天、铁骨凌穹的意象，暗合着神农氏坚韧不朽的精神，“接”字贯通天地，“傲”字振起风骨，兴象玲珑处见雄健笔力。诗人笔下的古杉，树龄约1300年，伸手触摸树干的纹理，便能真切感受到跨越时光的生命力量，这不是一个抽象的神话符号，而是站在眼前、触手可及的生命图腾。颔联“圣目垂慈观万象，仁心济世化千穷”，转以慈目仁心写神农氏的人文关怀，“观万象”见其博识，“化千穷”显其悲悯，对仗工稳而意境宏阔，深得儒家仁者气象。颈联“遍尝百草分寒暑，教种嘉禾启岁丰”，直溯神农尝百草、教民稼穑的两大历史功业，“分寒暑”三字凝练出上古先民探索药理规律的精微过程，“启岁丰”暗含着中华农耕文明的源头，用典自然如盐入水，毫无堆砌之感。尾联收束于当代瞻仰之情，“瑶台”喻坛台圣洁，“一脉”承文化基因，结句昂扬中见庄重，从神农个体的“铁骨”，升华到民族集体的“一脉”，从自然草木的“寒暑”，延伸到文明延续的“昌隆”，暗含着《周易》“观乎人文，以化成天下”的哲思，把农耕文明对自然规律的尊重、对民生福祉的担当，提升为炎黄子孙代代相传的精神图腾。
紧接着写神农顶的第三首诗，则把山水气象与人生哲思融为一体：“山下繁花山上雪，寒来暑往阅千年。巴东垭隐奇峰骨，板壁岩藏野史篇。古木参天遮日月，龙潭蓄玉育灵仙。阴晴莫问随坡转，极目云开见顶巅。”这首诗以空间与时间的双重张力开篇，山下繁花似锦，山顶积雪未消，强烈的视觉对照瞬间把神农架“一山有四季”的垂直气候特征写得淋漓尽致，“阅千年”三字将自然景物拟人化，赋予神农顶以历史凝视者的姿态，笔意清旷中见雄浑。颔联巧妙点出神农顶的核心地理特征，巴东垭的嶙峋山脊被诗人喻为“奇峰骨”，板壁岩上的层叠纹理被诗人比作“野史篇”，让冰冷的岩层瞬间有了人文温度，自然景观与人文记忆相映成趣。颈联转入幽深之境，“遮日月”既写原始林木的繁茂苍莽，也暗含着天地幽邃的时空感；“蓄玉”喻龙潭水的澄澈温润，“育灵仙”则赋予这片原始山林以浪漫的神话色彩，意象玲珑而富有想象空间。尾联以哲理收束，山间阴晴变幻如同人生际遇的起伏，不必为一时的云雨遮蔽而焦虑，只要沿着山路稳步前行，终能登临绝顶，拨云见日，其意境超逸豪迈，颇有杜甫“会当凌绝顶”的遗韵，让一首山水诗跳出了单纯的风景描摹，拥有了直抵人心的人生力量。
四、十二首诗的整体价值：当代旧体诗的“有根”之路
《游神农架三峡大坝十二首》作为一组成体系的行旅诗，其价值绝不仅仅局限于单篇作品的艺术水准，更在于它为当代旧体诗创作探索出了一条“有根”的道路。诗人周玉才作为一名在江苏乡村讲台前耕耘了一辈子的语文教师，退休之后才迎来了自己诗词创作的集中爆发期，《游浙江五十首》《游徐州六十首》《游北京六十二首》等数以百计的旧体诗词作品陆续刊发，体裁覆盖七律、七绝、沁园春、行香子等诸多传统诗体，内容横跨个人成长史、乡村教育记忆、华夏山河行旅三大板块，形成了一个体量庞大、情感真挚、风格鲜明的个人诗词体系。
他的诗词，从来不是书斋里凭空想象出来的文字游戏，而是从泥土里长出来、从讲台上磨出来、从山河行走中浸出来的。写昭君村，他没有翻着古籍拼凑典故，而是站在香溪岸边，望着青峰流水，真正共情到了一个远走塞外的女子的乡愁；写神农坛，他不是对着神话传说凭空抒情，而是站在千年古杉下，触摸着粗糙的树皮，真切感受到了先祖精神跨越数千年的传承；写三峡大坝，他不是对着工程资料堆砌辞藻，而是站在大坝之上，望着高峡平湖的万顷碧波，想起青年时代读过的毛主席词句“更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖”，亲眼看见理想变成现实的震撼，全部化作了笔下滚烫的诗句。
这组十二首的作品里，既有对历史的深沉回望，也有对当下的热情礼赞，既有对先祖精神的追慕，也有对山河新貌的讴歌，没有空洞的口号，没有炫技的用典，每一个意象都来自诗人的亲眼所见，每一份情感都发自诗人的肺腑之中。它让我们明白，当代旧体诗词的生命力，从来不在故纸堆的典故里，不在刻意求工的格律里，而在我们脚下的这片土地里，在我们亲身经历的时代变迁里，在我们与山河历史对视的那一刻，从心底自然流淌出来的真情实感里。周玉才以自己的创作实践证明，旧体诗词这种古老的文体，完全可以在当代社会焕发出全新的生命力，只要它扎根于生活、扎根于土地、扎根于真实的人生阅历，就永远不会过时，永远能写出打动人心的篇章。(2026.7.28)
