——《论语别裁》读书心得（二十二）
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南老的“里仁第四”这一章，最后一节是“仁者之言”，仁者之言是怎样的呢？
子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。这是讲到用仁之重要。孔子说古代的人不肯乱讲话，更不说空话，为什么不随便说话呢？因为怕自己的行为做不到。所以行仁的人，有信义的人，往往不轻易答应，不轻易发言。我们历史上有句话——“重然诺”，这就是说不肯轻易地答应一句话，答应了一定要做得到。我们又在历史上看到“轻诺则寡信”的相反词，这是说随便答应一件事的人，往往不能兑现守信，所以孔子指出了这个道理。
读完这句话，我觉得如芒刺在背，再也不敢也不肯多说一句话一个字了，谨守身口意，感觉说出去的话，没有做到的话，都成了拖欠着没还上的债，和打脸的巴掌。
别人对我承诺过什么，我早就忘了，我想，这是我的一大优点，记性太好，纯粹是给自己添堵，跟自己过不去。
但是我回想过往，我觉得我最失信的一个人，最对不起的一个人，是我自己。
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我有很多很多的梦想，我曾经信誓旦地对自己说，我要去一一实现它们，然而时光荏苒，年复一年，我却空耗时光，白白的搁浅了自己的梦想，“轻诺寡信”，没有兑现对自己的诺言。
而今现在，我再也不敢宣布自己的梦想，只是自己默默的努力，安慰自己说能到哪步是哪步吧，但是呢，单单是不妄言不轻诺，这离君子还差十万八千里远，所以孔夫子进一步又说：
子曰：以约失之者，鲜矣。
哈哈哈，我终于从一个懵懂无知的孩子，年少轻狂的少年，活成了一个谨小慎微的成年人，我不知是该哭还是该笑，该喜还是该悲。
其实很多时间已然麻木，没有什么情绪，只是按部就班地做好自己的事情，成年人的世界，单是背负自己的人生，仅仅是好好活着，已经是非常不容易了，小心谨慎点又有什么不好？自我约束不是都挺好？
反正生活似刀，刀刀催人老，逼着人开足马力加快速度朝墓地下面狂奔去。而且伸头是一刀，缩头还是一刀，不吃这样苦，就受那样罪，不如做好自我管理，隔三差五削自己几刀，把贪嗔痴慢恼怒烦通通剥离，再每个月花几天时间闭目静坐墙壁前，一切不听不问也不看，默待六根清净无染，内心光明自现，此生夫复何言。但是，君子仅仅是做好自我管理吗？还真不是。
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子曰：君子欲讷于言，而敏于行。
说到底，儒家还是入世的，强调的是修身齐家治国平天下，修得俗世的幸福，做好入世的事业，君子不是真的“讷”，不善于表达，而是敏捷地把事情做好，做好了再说。那整天讷讷的，讷到没朋友怎么办呢？于是孔子又说了：
子曰：德不孤，必有邻。
南老解释说：自己有道德的涵养，能体用兼备，自然会影响近身的人。《大学》里的修、齐、治、平也是这个道理。
每个人都是一个能量体，能量高了自然能够影响身边的人，如果能量不是特别的高，没有能够影响到周围的人，那估计就是阳春白雪，曲高和寡，非常孤独和寂寞了吧？所以南老又说了：
为道德而活着，有时候你会感到寂寞、冷清。所以我认为如果寂寞能当成一种享受，那就可以讲道德了。如果你视寂寞为痛苦而不是享受，就难讲真学问真道德了。
我觉得南老的这几句话说的太好了，要想求得真学问真道德，不随波逐流，同流合污，那就要能够享受寂寞。
记得曲黎敏教授说过：《诗经》中的《卫风考槃》一一大家都认为做神仙好，思衣得衣，思食得食，要什么有什么，但不知神仙孤独和寂寞。做人呢，最耐不得孤独寂寞这两个词，而做神仙，要最享受这两个词。所以我们要想作神仙，就得先从孤独寂寞这个两词儿上修，先要求孤独、求寂寞，然后享受孤独和寂寞，然后大乐孤独和寂寞。
也正如北宋周邦彦写的诗词：梅雨霁，暑风和。高柳乱蝉多。小园台榭远池波。鱼戏动新荷。
薄纱厨，轻羽扇。枕冷簟凉深院。此时情绪此时天。无事小神仙。
作为一个凡夫俗子，若真的能够观自在，照见五蕴皆空，乐享孤独和寂寞，那一定离得道成仙不远了。
只是，作为一个人类，毕竟是群居动物。所以下边又有了子游的补充发言：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。
南老解释道：子游这话的意思是说，要讲仁爱之“行”，也要懂得方法，不能乱干。对君王尽忠，也不容易。君王有了不对，每次见了劝他，次数多了，硬要做忠臣，就自己跟自己过不去，有时命都丢了。对朋友也是一样，朋友不对，你劝他劝多了以后，他不听你的，就会变成冤家了。
读到这里，想起妈妈经常感叹的一句话：混人难！当时不明白是什么意思，现在慢慢理解了，有同样的感慨了。
曾经被一些人和事伤害到痛彻心扉，曾经打落牙齿和血吞，也曾经长夜痛哭叹“知我如此，不如无生”，可是那又怎样？
第二天天一亮，闹钟一响，照样若无其事地从床上一骨碌爬起来，迅速穿衣洗漱做早餐，急急忙忙上班去，时间容不下太多的情绪，生活容不下太多的感叹，一切都在飞驰前行，不停站。
只是，人性真是太复杂太难懂，做人真不容易，在人世间摸爬滚打，岁月不是庄子笔下、庖丁解牛中的那把杀牛刀，我们才是，如何毫发无伤安然无恙的游走在这个人世间，才是我们需要修炼的内功，我会继续好好修炼自己。
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